Nande (Yira) , es una lengua bantú también son población bantú de África Central establecida en el este de la República Democrática del Congo en los territorios de Beni y Lubero , constituyen más del 60% de la población de la provincia de Kivu del Norte , también se encuentran en Uganda donde se les llama Konjo (ver lengua Konjo ).
Los Yira se subdividen en 14 clanes, incluidos los Baswagha, Basu (Basukali para mujer), Bamate (bamate es solo un apellido), Bahira, Bakira, Bahambo, Bito, Batangi, Basongora, Bakumbule, Batike Babinga, Balhumba y Balegha. 14 clanes se subdividen en familias. Cada clan está gobernado por su propio jefe de familia, también llamado jefe de clan (Omukulhu). wolhughanda). El rey de la yira se llama Omusinga (el líder). Omusinga (el líder), gobierna a su pueblo sin estados reconocidos y sus súbditos lo respetan mucho.
Los nande del Congo y los konjo de Uganda son un único grupo étnico, al que llaman yira (bayira). Sus orígenes se remontan a las montañas Ruwenzori, entre los dos países. Las lenguas nande y konjo son lo suficientemente cercanas como para ser consideradas dialectos divergentes. El nande tiene varios dialectos propios: el nande propiamente dicho, el kumbule, el mate, el tangi, el sanza, el shu, el songola ( songoora, nyangala), el swaga/kira (en nande, todos estos tienen el prefijo eki- ).
Su idioma es el olhuyira , una lengua bantú cuyo número de hablantes en la República Democrática del Congo se estimó en más de 10.000.000 en 2022 y casi 1.000.000 en Uganda .
En cuanto a las variedades de esta lengua conocidas como Shu, tenemos información [3] de que las mujeres, las AvaShukaali , hablaban antiguamente otra lengua, la "EkiShukaali" . Puede que se trate de una referencia específica a algún tipo de "jerga secreta" en la que se iniciaba a las niñas, no a los niños.
Algunos de los nande del Congo tienen una relación de patrón-vasallaje con los pigmeos efé .
Entre los Nande existe un gran comercio. Históricamente, los Nande comerciaban con sal del lago Katwe en Uganda . Gracias a la evolución del comercio entre los Nande y a sus fuertes relaciones económicas con África Oriental , Oriente Medio y Extremo Oriente , las aldeas se han convertido en ciudades: Butembo , Beni , Oicha , Luholu, Kasindi ... y las aglomeraciones vecinas se han convertido en pueblos: Goma , Kisangani , Bunia , Isiro , etc.
A pesar de la crisis económica que afectó a todo el país durante la época de la República del Zaire , la región de Beni - Lubero y la ciudad de Butembo han mantenido una actividad económica floreciente hasta hoy, a pesar de las guerras. La industrialización había comenzado en la región por iniciativa de la élite económica local con la zona económica especial de Musienene. El pueblo Nande también ha producido una élite intelectual que se ha distinguido en todos los ámbitos de la vida nacional e internacional, y en particular:
Los Nande son sobre todo agricultores y criadores de ganado menor, siendo la cría de ganado una particularidad de ciertas familias numerosas. Se han convertido en los principales productores y exportadores de café , cacao , quina y té en toda la República Democrática del Congo . Plátanos , tubérculos , cereales ,... son otros de los productos alimenticios más cultivados por este pueblo. Practican la pesca en el lago Edward (lago Mutsyamiria) con una producción de 16.000 toneladas de pescado al año también en los ríos Semuliki , Tayna, Talhya, Luholu, etc.
Siguiendo esta evolución de la agricultura durante siglos entre este pueblo, varias organizaciones han surgido localmente para apoyar de manera sostenible a estos campesinos.
Los siguientes nombres Yira se han vuelto muy populares en todo el mundo, debido a un gran aumento en la tasa de natalidad entre este pueblo y sus fuertes representaciones en los diversos campos de la vida, estos nombres forman una de sus particularidades, estos nombres están en cada familia restringida, aquí están sus significados:
El término "KYAGHANDA" designa la cabaña con dos y a veces tres entradas, generalmente situada en el centro del pueblo. Es allí donde los habitantes del pueblo suelen reunirse para resolver sus problemas vitales y aportar, de forma solidaria, las soluciones que consideran adecuadas. Las Kyaghanda actúan actualmente en varias ciudades y pueblos del mundo donde se reúnen los Yira.
El término “ISUMBA” designa tanto a las sociedades secretas como a las estatuillas de arcilla utilizadas en los ritos de iniciación. Estas sociedades cerradas estaban reservadas a los hombres, que debían reconocer cada estatuilla y colocarlas en un orden preciso.
La danza en Olhuyira: “amasata, amavina, amahotole” es un gesto por excelencia que refleja los diversos sentimientos del hombre que se desarrollan tanto como un ritmo en el tiempo como en el espacio. La posición y el movimiento del cuerpo en la danza Yira traducen la oración.
A continuación se presentan algunas danzas Yira según las circunstancias de exhibición y luego según los instrumentos de ejecución:
a) Las danzas según las circunstancias de exhibición
Las danzas pueden ser actuales, ancestrales, según acontecimientos alegres, tristes o circunstancias pintorescas. Siendo el arte de la danza sagrado o profano, distinguimos entre danza de espectáculo y danza de entretenimiento.
Distinguimos entre los Yira:
Bailes populares de celebración: Omunde, Amalembo, Amangudu, Amatakiyo, Ebwaya, Ekila, Endara, Enduku y Erisole.
Las danzas de entronización o investidura: Emburura, Endungulu y Erighomba.
Danzas de iniciación: Amahengeleghengele, Engyengo, Omukumo w'avakali n'ow'avalume, Omumbitili y Omutetere.
Las danzas fúnebres: Amasindula, Engwaki, Omukonga, Omukovo y Ovusingiri.
Danzas recreativas o de entretenimiento: Akasambi, Akasayi, Dahudahu, Ekibaliya, Ekidali, Ekimbati, Ekimbakisi, Ekipulenge, Ekituta, Ekiyamba, Ekururu, Emikalihyo, Enanga, Endeku, Epuli, Eriduku, Erikembe, Olusengo, Oluveve, Omughoviro, Omusayi y Ovurwani.
b) Bailes según instrumentos
El mito del Gran Tambor comienza con la historia de la pareja y la familia humana. Dice que: “Allí arriba, en la colina de la creación, más alto que las nubes de Rwenzori , el Dios Nyamuhanga el Creador le dio a cada criatura una misión.
La Ende (vaca) llevaba entre sus cuernos un gran Risingi (tambor). El dios Nyamuhanga había colocado allí a dos seres humanos: Kisi, el Gran Sol, y Nyabhandu, la madre de los hombres. Cada uno estaba sentado en su E'ndeve (silla) real e inhalaba el aroma del incienso O'Bhukwa; para poder verse en esta oscuridad, el dios Nyamuhanga había dado a Kisi y Nyabhandu una o'bhulhengekania (conciencia) y un cabello bioeflorescente que brillaba como la luciérnaga (e'ngununu). Este gran Tambor era la tierra de la gran paz O'bhuthekane.
Un día, la vaca quiso hacer sus necesidades. Miró hacia abajo y dejó caer el gran tambor. Corrió hacia el dios Nyamuhanga para que la perdonara por haber perdido su cargo real. El dios Nyamuhanga la envió para reconciliarse con aquellos que estaban sentados en el gran tambor que se convirtió en una canoa cuando se estrelló en el lago Mutsyamiria ( hoy lago Edward ). Mientras el gran tambor descendía, Kisi, el Gran Sol, empujó a Nyabhandu, la madre de los hombres. Esta emitió la primera palabra de los hombres que es un interrogatorio: "¿Qué estás haciendo Ukayira uthi? De ahí el etnónimo Yira dado a los Nande para designar al pueblo de aquellos que nacieron después de la primera palabra de nuestros antepasados Nyabhandu y Kisi. El pueblo que fundaron se llama Bhuhikira, el lugar donde desembarcaron; el niño que nació allí se llama Mukira, el antepasado del clan Bakira; Tuvieron muchos hijos, que son los antepasados fundadores de todos los clanes YIRA con todas sus ramificaciones”.
Así, según la mitología transmitida de padre a hijo, los nande atravesaron el río Semliki a lomos de un dragón para llegar a la otra orilla del Congo . En realidad, el paso se hizo en el vado de Kapanza. En épocas de sequía, las piedras emergen del agua para que se pueda cruzar fácilmente el río.
Son estas puntas de piedra que se han comparado con el lomo escamoso del dragón que la tradición narrativa transmite de padre a hijo como una mitología, con una idea religiosa subyacente. Esta misteriosa travesía fue posible gracias a la intervención del espíritu Katulikanzira, que precedió al convoy de inmigrantes y los instaló en el lugar de su elección. Sin embargo, durante la travesía, una parte de los Nande permaneció en Uganda en la costa este de los montes Ruwenzori y el río Semliki que separan el Congo de Uganda . Estos actualmente se llaman Konzo . Fueron separados geográfica y administrativamente de sus hermanos Nande durante la división de África entre las grandes potencias europeas en 1885. Conservan, sin embargo, los mismos hábitos y costumbres que los Nande aparte de los matices lingüísticos en Lhukonzo .
La tradición Yira relata que un día, en la colina de la creación, el Dios Creador O'Muhangitshi respondió a la plegaria de los Nande, que se veían amenazados de hambruna debido a una sequía muy incendiaria. Convocó a todas las deidades celestiales Bhalhimu que se encontraban en el mundo para que lo protegieran. Les ordenó que transportaran la montaña Ruwenzori para plantarla en medio del país Nande, que sufría una terrible escasez de agua.
Hangi, el Espíritu de la Providencia y la Suerte, estaba en la primera fila seguido de Mbolu, el protector de la juventud femenina, y Lusenge, el protector de la juventud masculina. El Espíritu Kapipi, el Maestro del bosque y de la iniciación a la sabiduría, estaba en la última fila rodeado de su jauría de setenta y siete perros sagrados de la caza. El convoy también incluía a todas las diosas encargadas de los regalos que se ofrecerían como obsequios al Dios Nyamuhanga, el Ser Supremo, tan pronto como llegaran a la tierra de los Nande. Como el Providencia Hangi caminaba muy rápido, el Espíritu Muhima, el Gran Vidente Celestial, afirmó que él solo llevaba la Montaña Ruwenzori . Las otras deidades se enojaron y soltaron la montaña Ruwenzori para hacerle entender al Gran Vidente Muhima que él solo no podía lograr esta pesada tarea de transportar una montaña.
Para calmar su ira, el Espíritu de la Providencia Hangi hizo llover sobre todo el país donde la sequía azotaba. Reconcilió a todos los miembros de la procesión invitándolos al diálogo, donde todos recibieron la palabra del Espíritu Mulhekya el Pacificador, feliz de haber sido refrescados por la lluvia celestial. Cuando llegó el turno de hablar de los animales, el más pequeño de los perros de la última manada de la deidad Kapipi dirigió esta famosa palabra al Gran Vidente Muhima: "hay que saber contar con los demás". Por eso el macizo de Ruwenzori sigue estando donde lo dejaron los dioses. Él no se ha movido, sigue haciendo fluir allí el agua fresca de la Providencia Hangi.
Esta es la razón por la que todos los ritos de reconciliación entre los clanes comienzan con los gestos de rociar los hombros y la ablución de los pies y las manos con agua extraída del glaciar Ruwenzori o Tsithwa-tsya-Nzururu que significa la gran colina con nieves eternas en el idioma local Kinande.
La literatura yira es muy amplia y cuenta con numerosos autores, en su mayoría sacerdotes de la diócesis de Butembo-Beni. A continuación, se presentan algunos proverbios de sabiduría: