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En la historia del Islam , un muwaqqit ( árabe : مُوَقَّت , más raramente ميقاتي mīqātī ; turco : muvakit ) era un astrónomo encargado de medir el tiempo y regular los tiempos de oración en una institución islámica como una mezquita o una madrasa . A diferencia del muecín (recitador de la llamada a la oración ), que generalmente era seleccionado por su piedad y su voz, un muwaqqit era seleccionado por su conocimiento y habilidad en astronomía.
No todas las mezquitas tenían un muwaqqit. El cargo se registró por primera vez a fines del siglo XIII en la mezquita de Amr ibn al-As en el sultanato mameluco de El Cairo y luego se extendió a varias partes del mundo musulmán . Incluso entonces, muchas mezquitas importantes solo dependían de los muecines para determinar los tiempos de oración utilizando métodos tradicionales, como la observación de las longitudes de las sombras y los fenómenos crepusculares . La falta de fuentes históricas e investigaciones dificulta determinar las funciones y roles específicos del muwaqqit. Existe incertidumbre entre los historiadores de la ciencia sobre si el muwaqqit era un cargo especializado cuyo titular se ocupaba exclusivamente de asuntos astronómicos, o si era parte de un papel más amplio de un maestro ( mudarris ) que también trabajaba y enseñaba en otros campos.
Durante su apogeo en los siglos XIV y XV, científicos destacados ocuparon el puesto de muwaqqit. Por ejemplo, ibn al-Shatir (1304-1375) y Shams al-Din al-Khalili (1320-1380) formaron un equipo de muwaqqits en la mezquita omeya de Damasco . Siria y Egipto fueron los principales centros de actividad de muwaqqit en estos siglos, mientras que el oficio se extendió a Palestina , Hiyaz , Túnez y Yemen. El oficio continuó registrándose hasta el siglo XIX, aunque los muwaqqits produjeron menos tratados e instrumentos que en épocas anteriores. Hoy en día, las mezquitas utilizan horarios de oración producidos por agencias religiosas o científicas o relojes programados para este propósito. Estos permiten la determinación exacta de los tiempos de oración sin las habilidades especializadas de un muwaqqit.
Los musulmanes observan la oración ritual diaria, la salah , en horarios prescritos según el hadiz o la tradición de Mahoma ( c. 570-632 ). Cada día hay cinco oraciones obligatorias con rangos específicos de horarios permitidos determinados por fenómenos astronómicos diarios. [1] Por ejemplo, el horario de la oración del maghrib comienza después del atardecer y termina cuando el crepúsculo rojo ha desaparecido. [2] [3]
Debido a que las horas de inicio y fin de las oraciones están relacionadas con el movimiento diurno solar , varían a lo largo del año y dependen de la latitud y longitud locales cuando se expresan en hora local . [4] El término mīqāt en el sentido de "hora de una oración" está atestiguado en el Corán y el hadiz, aunque el Corán no define explícitamente esas horas. [3] [5] El término ʻilm al-mīqāt se refiere al estudio de la determinación de las horas de oración en función de la posición del Sol y las estrellas en el cielo y ha sido registrado desde los primeros días del Islam. [5]
Antes de que aparecieran los muwaqqits, el muecín había sido el cargo más asociado con la regulación de los tiempos de oración. El puesto se remonta a la vida de Mahoma y su papel e historia están bien documentados. El deber principal de un muecín es recitar el adhan para anunciar el comienzo de un tiempo de oración. Antes del uso de un altavoz , esto generalmente se hacía desde lo alto de un minarete . [5] El minarete proporcionaba al muecín un punto de observación para observar fenómenos como la puesta del sol que marca la hora de inicio del maghrib. [4]
La principal función de los muwaqqit era la de llevar el tiempo y regular los tiempos de oración diaria en las mezquitas, madrasas u otras instituciones que utilizaban la astronomía y otras ciencias exactas. [6] En su apogeo en los siglos XIV y XV, las principales mezquitas solían emplear a astrónomos destacados como muwaqqits. Además de regular los tiempos de oración, escribieron tratados sobre astronomía, especialmente sobre el cronometraje y el uso de instrumentos relacionados, como cuadrantes y relojes de sol . [5] [7] [8] También eran responsables de otros asuntos religiosos relacionados con su experiencia astronómica, como el mantenimiento del calendario islámico y la determinación de la qibla (la dirección a La Meca utilizada para las oraciones). [7]
David A. King , un historiador de la astronomía, presenta al muwaqqit como una profesión especializada, un astrónomo de mezquita "al servicio del Islam" que produjo un gran cuerpo de tratados e instrumentos, aunque su trabajo no necesariamente influyó en las prácticas de los muecines y los fuqahā que en gran medida usaban métodos tradicionales. El conocimiento de un muwaqqit se transmitía a sus estudiantes que específicamente tenían la intención de ser la próxima generación de la profesión. La descripción de King se basa en su investigación sobre las obras primarias de los muwaqqits y los textos legales islámicos contemporáneos. [8]
Por otra parte, la historiadora de la ciencia Sonja Brentjes propone que el muwaqqit debe ser visto como "solo una faceta de otra persona, principalmente la de un mudarris (maestro)". [9] La observancia astronómica de los tiempos de oración, así como la construcción y el mantenimiento de los instrumentos astronómicos de una mezquita, eran simplemente una parte normal de las actividades académicas en las ciudades musulmanas de la época. Alguien titulado muwaqqit también era probable que fuera muy erudito en otras disciplinas, incluyendo el fiqh y la filosofía . La disciplina de ʻilm al-mīqāt era ampliamente aprendida y no solo por alguien que aspiraba a ser un muwaqqit; un muecín bien podría haber tenido una educación idéntica a la de un muwaqqit. [10] La evaluación de Brentjes se basa en biografías secundarias de los muwaqqits durante la era mameluca, incluidas las obras de al-Sakhawi , un destacado autor del siglo XV y erudito en hadices . [8] Tanto King como Brentjes dicen que es difícil determinar el papel de los muwaqqits debido a la falta de investigación y fuentes históricas sobre el tema. [10] [11]
Hay poca información disponible sobre el salario de los muwaqqits. King sólo pudo proporcionar varias cifras dadas en waqfiyyas o documentos financieros de mezquitas en El Cairo de los siglos XV y XVI. La mezquita del Emir de Qanim pagaba a un muwaqqit 200 dirhams (moneda de plata) por mes, en comparación con los 900 para un imán, 500 para un khatib , 200 para un muecín y 300 para un sirviente mencionados en el mismo documento. Otras cifras que King encontró eran acumulativas: 1400 dirhams divididos entre unos 16 muecines y muwaqqits, y 600 dirhams divididos entre un número desconocido de muwaqqits. [12] [13] Según Brentjes, estas remuneraciones eran relativamente bajas, lo que llevaba a un muwaqqit a aceptar otros trabajos al mismo tiempo, incluida la enseñanza. [14] Los datos presentados por King se limitan a una ciudad y no cubren mezquitas con muwaqqits prominentes, como la Mezquita Omeya en Damasco. [15]
Las responsabilidades de un muwaqqit estaban relacionadas con las de los muecines que anunciaban la hora de inicio de una oración recitando el adhan . [5] [16] A diferencia del oficio del muwaqqit que requería conocimientos especiales en astronomía, los muecines eran típicamente elegidos por su piedad y hermosa voz. Las mezquitas no siempre tenían muwaqqits. Incluso las mezquitas más importantes a menudo dependían del conocimiento tradicional de un muecín para determinar los tiempos de oración, como la observación de las longitudes de las sombras para las oraciones diurnas, los fenómenos crepusculares para las oraciones nocturnas y las estaciones lunares para el control general del tiempo durante la noche. [6] [17] Brentjes especula que el muwaqqit podría haber evolucionado a partir de un muecín especializado, [18] y que podría no haber habido una clara delimitación entre los dos oficios. [19] Se sabe que algunos muwaqqits célebres, entre ellos Shams al-Din al-Khalili e ibn al-Shatir , alguna vez fueron muecines, y muchas personas desempeñaron ambos cargos simultáneamente. [20]
A diferencia del muazzin, cuya historia y origen han sido bien estudiados, el origen del muwaqqit no está claro. El registro más antiguo conocido muestra que el cargo ya existía en el sultanato mameluco del siglo XIII . [21] Según King, el primer muwaqqit conocido por su nombre fue Abu al-Hasan ali ibn Abd al-Malik ibn Sim'un (fallecido en 685 AH o 1286/1287 EC), un muwaqqit en la mezquita de Amr ibn al-As en Fustat , Egipto durante 30 años. Su hijo Muhammad al-Wajih (fallecido en 701 AH o 1301/1302 EC) y su nieto Muhammad al-Majd también sirvieron como muwaqqit allí. [22] Al mismo tiempo, es probable que existieran cargos similares en Al-Andalus y el Magreb con diferentes nombres. [21] En Al-Andalus, a finales del siglo XIII, los astrónomos Ahmad y Husayn —padre e hijo de la familia Ibn Baso— calcularon los tiempos de oración para la Gran Mezquita de Granada . Los manuscritos se refieren a ellos con varios títulos, entre ellos al-muadhdhin al-mubarak , al-imam al-mu'addil al-mubarak , al-shaykh al-mu'addil , amin al-awqat y muwaqqit . [23] La Universidad de al-Qarawiyyin en Fez empleó al astrónomo Muhammad al-Sanhaji ( fl. c. 1307 ) en un puesto similar con el título de al-mu'addil . [24] Un manual de profesiones de alrededor de 1300 del autor egipcio Ibn al-Ukhuwwa menciona el puesto de muazzin y sus deberes y requisitos, pero no menciona al muwaqqit . [6]
Si bien el oficio de muwaqqit se originó en Egipto, pronto se extendió a Siria y Palestina . La mezquita Ibrahimi en Hebrón empleaba al muwaqqit Ibrahim ibn Ahmad. En 1306, hizo una copia de una obra astronómica de Nasir al-Din ibn Sim'un (fallecido en 1337), miembro de la misma familia que los primeros muwaqqits en Fustat. [25] Otro muwaqqit , Ibn al-Sarraj ( fl. c. 1325 ), sirvió en Alepo , donde diseñó y creó varios instrumentos astronómicos y escribió tratados sobre su construcción y uso. [26]
En Siria, Ibn al-Shatir (1304-1375) dirigió un equipo de muwaqqits en la mezquita omeya de Damasco. Escribió dos zij es (tablas astronómicas) e hizo astrolabios y relojes de sol . Además de medir el tiempo, también trabajó en teorías planetarias y escribió un tratado sobre los movimientos del Sol, la Luna y los planetas. Se alejó del geocentrismo ptolemaico y produjo modelos que todavía eran geocéntricos pero matemáticamente idénticos a los propuestos posteriormente por Copérnico (1473-1543). [26] [27] Según King, las obras de Ibn al-Shatir representan la "culminación" de la astronomía planetaria en el mundo islámico. [26] Shams al-Din al-Khalili (1320-1380), colega de Ibn al-Shatir, un muwaqqit de la mezquita de Yalbugha antes de unirse a la mezquita de los Omeyas, escribió horarios de oración para Damasco y tablas para encontrar la dirección a La Meca desde cualquier localidad. [26] Las actividades de los muwaqqits no fueron universalmente aprobadas por los juristas islámicos. El cadí (juez) de Damasco Taj al-Din al-Subki denunció a los muwaqqits , cuyas filas según él estaban llenas de astrólogos ( munajjimun ) y magos ( kuhhan ). [28] Los temas astrológicos eran inevitablemente leídos por los astrónomos de la época porque a menudo se incluían en los libros de texto de astronomía, y se registró que algunos muwaqqits habían estudiado astrología. [29]
A finales del siglo XIV, la actividad de los muwaqqits había sido registrada en Egipto, Siria, Palestina, el Hiyaz (incluyendo La Meca y Medina ), Túnez y Yemen. [21] [30] En el siglo siguiente, la práctica se extendió a Asia Menor . [21] Según King, no hay evidencia de actividad muwaqqit en partes más orientales del mundo islámico, incluyendo Irak, Irán, India y Asia Central . [21] Según Brentjes, es posible que la disciplina del miqat se extendiera hacia el este como parte de un intercambio impulsado por el comercio, la peregrinación y los viajes por el conocimiento, aunque no se ha encontrado evidencia escrita. [31]
En el siglo XV, el centro de las actividades de los muwaqqit se trasladó a Egipto, especialmente a la mezquita de al-Azhar en El Cairo, pero sus producciones científicas se redujeron. Entre los muwaqqits más conocidos , Sibt al-Maridini (1423-1506) de Al-Azhar escribió tratados sobre el cronometraje. Utilizó métodos astronómicos más simples que se hicieron populares en Egipto y Siria. King especula que podría haber contribuido "inconscientemente" al declive de la astronomía en Oriente Medio porque sus obras superaron a textos más avanzados. Otros muwaqqits registrados en varias mezquitas de El Cairo del siglo XV incluyen a al-Kawm al-Rishi, 'Izz al-Din al-Wafa'i, al-Karadisi y Abd al-Qadir al-Ajmawi. Además, los astrónomos egipcios Ibn al-Majdi e Ibn Abi al-Fath al-Sufi escribieron extensamente sobre el cronometraje religioso utilizando una astronomía más avanzada que Sibt al-Maradani, pero no estaban vinculados formalmente a ninguna mezquita. [32]
El ʿIlm al-miqat y la actividad de los muwaqqits ( en turco : muvakkitler , singular muvakkit ) continuaron en la época del Imperio otomano (que conquistó a los mamelucos en 1517), aunque ahora produjeron menos obras científicas en comparación con el apogeo de los siglos XIV y XV. [33] Su trabajo fue supervisado por el müneccimbaşı (astrólogo imperial jefe). [34] El historiador turco de la ciencia Aydın Sayılı señaló que muchas mezquitas en Estambul tienen edificios o habitaciones llamadas muvakkithanes ("logia de los muwaqqit "). [33] [35] Los sultanes otomanos y otros notables las construyeron y patrocinaron como actos de piedad y filantropía. Tales construcciones se volvieron más comunes con el tiempo, alcanzando su punto máximo a fines del siglo XVIII y el siglo XIX. [36] Los astrónomos otomanos produjeron horarios de oración en lugares donde antes no existían, [37] y en el siglo XVIII, el arquitecto Salih Efendi escribió tablas de cronometraje que fueron populares entre los muwaqqits de la capital imperial. [33]
A medida que el uso de relojes mecánicos se hizo común durante el siglo XVIII, los muwaqqits los incluyeron como parte de sus herramientas estándar y muchos se convirtieron en expertos en la fabricación y reparación de relojes. [38] Los muwaqqits otomanos también adaptaron las tablas existentes a la convención otomana de definir las 12:00 en punto al atardecer, lo que requería diferentes cantidades de cambios de hora cada día. [39] Ajustar el reloj personal de acuerdo con los relojes de los muvakkithanes era una práctica común después de la difusión de los relojes personales a fines del siglo XVIII. [38] Las actividades de los muwaqqits también se registraron en Siria (especialmente en la Mezquita Omeya) y Egipto hasta el siglo XIX. [37]
A partir del siglo XIX, varias agencias religiosas o agencias científicas aprobadas por las autoridades religiosas comenzaron a producir horarios anuales de oración. Los tiempos de oración se incluyen en calendarios, almanaques anuales y periódicos. Durante el mes sagrado de Ramadán , se imprimen y distribuyen tablas llamadas imsakiyya , que contienen los tiempos de oración así como el del imsak (tiempo para dejar de comer para el ayuno ) para todo el mes. En las últimas décadas, algunas mezquitas han instalado relojes electrónicos capaces de calcular los tiempos de oración locales y hacer sonar recordatorios en consecuencia. [39] Hoy en día, un muazzin en una mezquita puede transmitir la llamada a la oración consultando una tabla o un reloj sin requerir la habilidad especializada de un muwaqqit . [40]