Kenia tiene una mayoría cristiana , siendo el Islam la segunda fe más grande y representa el 11% de la población de Kenia , o aproximadamente 5,2 millones de personas según el censo de 2019. [1] La costa de Kenia está poblada principalmente por musulmanes. Nairobi tiene varias mezquitas y una notable población musulmana. La fe fue introducida por comerciantes que visitaban la costa suajili , lo que provocó conversiones locales y la asimilación de musulmanes extranjeros. Posteriormente, esto resultaría en el surgimiento de varias entidades políticas oficialmente musulmanas en la región. [2] [3]
La mayoría de los musulmanes en Kenia son musulmanes sunitas que forman el 81% de la población musulmana, el 7% se identifica como chiíta . [4] También hay poblaciones considerables de seguidores del ibadismo y del Corán . [5] En gran parte, los chiítas son ismaelitas descendientes o influenciados por comerciantes oceánicos del Medio Oriente y la India. Estos musulmanes chiítas incluyen a los Dawoodi Bohra , que suman entre 6.000 y 8.000 en el país. [6] En cuanto a la presencia ortodoxa chiita duodécima en Kenia, el erudito paquistaní del siglo XX Khwaja Muhammad Latif Ansari jugó un papel importante en el proselitismo de la comunidad residente Khoja . [7] [8]
Los comerciantes musulmanes llegaron a la costa suajili alrededor del siglo VIII. [2] [3] La tensión tras la muerte de Mahoma, el profeta del Islam, y los vínculos comerciales ya establecidos entre el Golfo Pérsico y la costa swahili fueron algunos de los factores que condujeron a este desarrollo. [2]
La evidencia arqueológica da fe de una próspera ciudad musulmana en la isla de Manda en el siglo X d.C. [9] El viajero musulmán marroquí, Ibn Battuta, que visitó la costa suajili en 1331 d.C., informó de una fuerte presencia musulmana. Ibn Battuta dijo: Los habitantes son piadosos, honorables y rectos, y tienen mezquitas de madera bien construidas. [10]
A su llegada, los musulmanes se establecieron a lo largo de la costa y se dedicaron al comercio. Los shirazi se casaron con el pueblo bantú local, lo que dio como resultado el pueblo swahili , la mayoría de los cuales se convirtió al Islam. Nació el swahili, estructuralmente una lengua bantú con fuertes préstamos del árabe. [11]
Principalmente, el Islam se extendió a través de las interacciones de los individuos, con los musulmanes árabes que se habían asentado en pequeños grupos manteniendo su cultura y prácticas religiosas. A pesar de encontrarse con comunidades locales, el Islam no se "indigenizó" siguiendo los patrones de las comunidades bantúes locales. Sin embargo, el Islam creció gracias a la absorción de individuos en las comunidades musulmanas afroárabes recién establecidas. Esto resultó en más 'swahilización' que islamización. [12]
Hubo una fuerte resistencia hacia el Islam por parte de la mayoría de las comunidades que viven en el interior. La resistencia se debió a que la conversión era un acto individual, que conducía a la destribalización y la integración en la comunidad musulmana, lo que iba en contra de la vida comunitaria socialmente aceptable. [12]
El Islam en la costa swahili era diferente del resto de África. A diferencia de África occidental, donde el Islam estaba integrado en las comunidades locales, el Islam local era "extranjero"; Los árabes musulmanes vivían como si estuvieran en Oriente Medio.
La principal preocupación de los primeros musulmanes era el comercio con unos pocos interesados en propagar el Islam. La llegada de los portugueses en el siglo XV interrumpió los pequeños trabajos en curso. Por otro lado, las disputas interestatales que siguieron significaron que ahora muchos esfuerzos se dirigieron a restaurar la normalidad y no a la islamización. [13]
El Islam siguió siendo un fenómeno urbano y costero. La difusión del Islam fue discreta y no tuvo ningún impacto entre la comunidad africana local no swahili. No hubo africanos intermediarios para demostrar que la adopción de unas pocas instituciones islámicas no perturbaría la sociedad. [14]
La expansión del Islam al interior se vio obstaculizada por varios factores: por ejemplo, la naturaleza de las variadas creencias de la sociedad bantú y los asentamientos dispersos afectaron el avance interior. Otros factores incluyeron las duras condiciones climáticas, las tribus feroces como los masai, las leyes tribales que restringen el paso por sus tierras, factores de salud y la falta de un medio de transporte fácil. [15] Para Trimingham, el tipo de Islam introducido en la región fue igualmente culpable.
Los comerciantes musulmanes no eran bienvenidos en las estructuras sociales, lo que impidió cualquier progreso significativo hasta el comienzo de la ocupación europea.
Otros factores que afectaron el movimiento islámico hacia el interior incluyeron las atrocidades cometidas durante el comercio de esclavos, ya que afectaron desfavorablemente la expansión del Islam. [16] Además, la adopción del Islam por parte de grandes porciones de tribus costeras en el siglo XIX contribuyó a su difusión.
Además, los predicadores y maestros musulmanes locales desempeñaron un papel importante en la enseñanza de la religión (Ar. dīn) y el Corán en las escuelas coránicas (Swa. vyuo) y las madrasas adjuntas a las mezquitas. [17]
La llegada de la segunda ola de europeos, en el siglo XIX, trajo fortunas dispares a los musulmanes costeros; su fuerte sentido de orgullo y pertenencia disminuyó considerablemente, y los esfuerzos se reorientaron hacia la autoadaptación. [18]
No obstante, los agentes musulmanes desplegados por los europeos como trabajadores subordinados para ayudar en el establecimiento de centros de administración colonial fueron colocados ventajosamente en todo el país, llevando la influencia islámica al interior. Cada lugar donde se instalaba un europeo, campamento militar, centro gubernamental o plantación, era un centro de influencia musulmana. [dieciséis]
En el interior, los musulmanes no se integraron ni se mezclaron con las comunidades locales, pero los africanos no swahili comenzaron a unirse a las tendencias comerciales swahili y algunos regresaron como musulmanes. El swahili se convirtió en el idioma comercial y religioso. Además de los contactos interpersonales, los matrimonios mixtos también produjeron algunas conversiones.
Aunque los gobernantes costeros no enviaron misioneros al interior, los africanos locales abrazaron libremente el Islam a través de la atracción por la vida religiosa de los musulmanes. La estrecha integración con la población local ayudó a fomentar buenas relaciones, lo que dio como resultado que el Islam ganara algunos conversos, basándose en esfuerzos individuales. [19]
Subjetivamente, la mayoría de las comunidades bantúes circundantes tenían una herencia religiosa muy unida, que requería una fuerza fuerte para penetrar. La pacificación y consolidación por parte de las potencias europeas proporcionó la fuerza muy necesaria para abrir las comunidades a nuevas estructuras de poder y expresión religiosa (Trimingham: 1983:58).
Básicamente, el progreso en la expansión del Islam en Kenia se produjo entre 1880 y 1930. Fue entonces cuando la mayoría de las estructuras sociales y las cosmovisiones africanas se hicieron añicos, dejándolas necesitadas de una cosmovisión nueva y más amplia que abarcara o abordara los cambios experimentados.
En consecuencia, el Islam introdujo nuevos valores religiosos a través de expresiones ceremoniales y rituales externas, algunas de las cuales podían seguirse sin dificultad.
Socioculturalmente, los musulmanes se presentaban con un sentimiento de orgullo y de superioridad. La civilización islámica se identificó con el modo de vida árabe (Ustaarabu), en oposición al "barbarie" (Ushenzi), de ahí el dominio de una forma de arabismo sobre la variedad local del Islam. [20]
La facilidad con la que se pudo adoptar el Islam significó agregar a las prácticas indígenas, nuevos ritos y ceremonias religiosas a las costumbres africanas, con nuevas formas de definir la propia identidad mediante nuevas formas de expresión. Mezclarse con musulmanes condujo a la conversión, lo que significa regresar a casa como musulmanes y no como extranjeros. [20] Lacunza-Balda muestra que el Islam podría adoptarse fácilmente.
Aunque la mayoría de las conversiones fueron de individuos, hubo comunidades que abrazaron el Islam en masa. Algunos de ellos incluían a los Digo y Pokomo de la región del Bajo Tana. Desde estas comunidades el Islam penetró lentamente hacia el interior.
Los misioneros musulmanes pioneros en el interior eran en gran parte tanganikanos, que combinaron su trabajo misionero con el comercio, a lo largo de los centros que comenzaban a lo largo de la línea ferroviaria, como Kibwezi , Makindu y Nairobi.
Entre ellos se destacó Maalim Mtondo, un Tanganyikan al que se le atribuye ser el primer misionero musulmán en Nairobi . Al llegar a Nairobi a finales del siglo XIX, dirigió a un grupo de otros musulmanes y misioneros entusiastas de la costa para establecer una "aldea swahili" en la actual Pumwani .
Se construyó una pequeña mezquita como punto de partida y comenzó a predicar el Islam con seriedad. Pronto atrajo a varios Kikuyus y Wakambas, quienes se convirtieron en sus discípulos. [19]
Los hombres locales se convirtieron y, habiendo aprendido de sus maestros, asumieron el liderazgo de los asuntos religiosos. Khamis Ngige fue un destacado converso local de los primeros esfuerzos de evangelización. Habiendo aprendido de Maalim Mtondo, más tarde se convirtió en el imán de la mezquita de Pumwani. Diferentes predicadores se esparcieron por el campo entre 1900 y 1920, introduciendo el Islam en las zonas circundantes, Mt. Kenya, Murang'a, Embu, Meru, Nyeri y Kitui. Este serio movimiento misionero hacia el interior se debió a un entusiasmo personal y la influencia estaba muy localizada. Sólo unos pocos africanos se convirtieron y el impacto duró poco. [21]
Un ejemplo de los esfuerzos misioneros chiítas en Kenia es el trabajo del erudito paquistaní del siglo XX Khwaja Muhammad Latif Ansari . Ansari dejó el sur de Asia hacia Kenia en la década de 1950, cumpliendo su sueño de predicar en comunidades chiítas extranjeras y distantes. [8] [22] Ya era un clérigo de renombre en ese momento, pero sin embargo se unió a varios eruditos provenientes del sur de Asia en la relativamente desconocida comunidad chiita de Kenia. [7] Después de convertirse en un alim residente allí, Ansari ayudó a que la comunidad se volviera grande y próspera como lo es hoy. Se le recuerda hasta el día de hoy en el país por un discurso que pronunció en la Conferencia de Arusha en diciembre de 1958, en el que enfatizó la necesidad de tabligh . [8] [23] Una gran cantidad de sus esfuerzos se centraron en la comunidad Khoja . [8]
Los comerciantes musulmanes introdujeron el Islam en la región occidental entre 1870 y 1885. El jefe Mumia de Nabongo dio una cálida bienvenida a los comerciantes swahili. Durante una guerra interétnica, los musulmanes ayudaron al jefe Mumia a vencer a sus enemigos. A cambio, un día de Eid , el jefe Mumia, su familia y funcionarios de su corte se convirtieron al Islam. A partir de entonces, el Islam se extendió a las zonas circundantes de Kakamega , Kisumu, Kisii y Bungoma .
La influencia y las nuevas tendencias en la extensión islámica Aunque la lucha por la independencia en Kenia fue un momento crucial para todos los kenianos, hay muy poco documentado sobre la participación musulmana. Dado que hubo musulmanes involucrados en la negociación para la inclusión de los tribunales Kadhi en la constitución de Kenia Independiente, se señala una participación musulmana clave.
Los acontecimientos ocurridos en el mundo musulmán a partir de los años noventa, las experiencias de crisis y fracasos, el poder y el éxito sirvieron como catalizadores para la reafirmación del Islam en el mundo público y privado, a través de un llamado a un retorno al verdadero Islam. John Esposito ve el objetivo de los avivamientos como la transformación de la sociedad a través de la formación islámica de individuos desde las bases (1999:20).
El creciente resurgimiento religioso en la vida islámica personal y pública creó conciencia sobre las creencias islámicas, lo que culminó con una mayor observancia religiosa, la construcción de mezquitas, la oración y el ayuno, la proliferación de programación religiosa, publicaciones y énfasis en la vestimenta y los valores islámicos. Últimamente, la reafirmación islámica en la vida pública, como la búsqueda de la mejora de los Tribunales Kadhi en Kenia, no han pasado desapercibidas (Esposito:1999:9).
Los activismos islámicos contemporáneos son deudores de la ideología y el modelo organizativo de los Hermanos Musulmanes egipcios (Ikhwhan) liderados por Hassan al-Banna y Sayyid Qutb ; y la Sociedad Islámica Jamaat-I-Islami dirigida por Mawlana Abul ala Mawdudi. Sus ideas y métodos de avivamiento se observan hoy en diferentes partes del mundo. Culparon a Occidente de engañar a los líderes musulmanes y a los líderes musulmanes de seguir ciegamente los caminos europeos.
Mientras que el Corán y los hadices son fundamentales para responder a las demandas y desafíos de la modernidad, los movimientos de avivamiento son cruciales para difundir y restaurar el verdadero Islam. La prolongada conciencia musulmana ha llevado a la atracción hacia el Islam, dando a los conversos un sentimiento de orgullo.
Los métodos utilizados en las tendencias recientes de islamización son dobles: algunos dirigidos a los musulmanes y otros dirigidos a los no musulmanes. Ha habido una mayor acción social, construcción de escuelas, instalaciones de salud y distribución de alimentos de socorro. Además, el proselitismo se lleva a cabo a través de los medios impresos, la radiodifusión, una mayor formación de organizaciones misioneras y la organización de debates públicos (Mihadhara). Joseph M. Mutei, Universidad de St. Paul, Kenia
El Islam chiíta en Kenia está representado principalmente por una serie de sectas, que son en gran medida descendientes o influenciadas por comerciantes musulmanes del Medio Oriente y la India que llegaron a la costa de África Oriental ya sea como trabajadores contratados o con fines de comercio. La principal secta chiíta IthnaAsheri está compuesta por khojas, de ascendencia india, e indígenas kenianos. La secta chiíta ismailí está representada por Dawoodi Bohra, denominación Mustaali Ismaili y Khoja Ismailis, una denominación nizarí ismailí, ambos de ascendencia india. La mayoría de los chiítas de origen indio llegaron al este de África en el siglo XIX, principalmente para desembarcar en Zanzíbar y Lamu. inicialmente como comerciantes, luego diversificándose en ferretería y vidrio, y luego en negocios inmobiliarios y de construcción. Hoy son una parte vibrante de la economía de Kenia en telecomunicaciones, tecnología de la información, industria manufacturera, logística, importación y exportación. Los khoja chiítas IthnaAsheris suman unos dos mil (Mombasa y Nairobi) y los chiítas indígenas son treinta mil (Nairobi, Mombasa, Nakuru y Lamu). El más destacado entre ellos es Shaykh Abdillahi Nassir , un keniano converso del Islam sunita al chiíta con sede en Mombasa y Seyyid. Aidarus Alwy de Lamu. La comunidad Khoja Ismailia tiene un número muy pequeño y Dawoodi Bohra cuenta entre 6.500 y 8.000 en Kenia en general, con unos 2.500 en Nairobi y menos de 3.000 en Mombasa. También hay unos 200 miembros de una facción disidente, el Progresista Dawoodi Bohra, en Nairobi.
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