La lucha por el derecho al voto de las mujeres en México se remonta al siglo XIX, derecho que se logró en 1953.
La Constitución liberal mexicana de 1857 no prohibía a las mujeres votar en México ni ocupar cargos públicos, pero "las leyes electorales restringían el sufragio a los varones, y en la práctica las mujeres no participaban ni exigían un lugar en la política", siendo los redactores indiferentes a esta cuestión. [1] [2]
Los años de guerra civil y la intervención francesa retrasaron cualquier consideración del papel de las mujeres en la vida política mexicana, pero durante la República Restaurada y el Porfiriato (1876-1911), las mujeres comenzaron a organizarse para ampliar sus derechos civiles, incluido el sufragio. Las publicaciones socialistas en México comenzaron a abogar por cambios en la ley y la práctica ya en 1878. La revista La Internacional articuló un programa detallado de reforma que apuntaba a "la emancipación, rehabilitación y educación integral de las mujeres". [3] La era del Porfiriato no registró cambios en la ley con respecto al estatus de las mujeres, pero las mujeres comenzaron a ingresar a profesiones que requerían educación superior: derecho, medicina y farmacia (que requerían un título universitario), pero también docencia. [ 4] El liberalismo le dio gran importancia a la educación secular, por lo que las filas de la profesión docente del sistema de escuelas públicas se expandieron a fines del siglo XIX, lo que benefició a las mujeres que deseaban enseñar y la educación para las niñas.
El estatus de la mujer en México se convirtió en un problema durante la Revolución Mexicana , con Francisco I. Madero , el retador a la presidencia de Porfirio Díaz, interesado en los derechos de las mujeres mexicanas. Madero era parte de una rica familia terrateniente en el estado norteño de Coahuila, que había asistido brevemente a la Universidad de California, Berkeley y viajó por Europa, absorbiendo ideas y prácticas liberales. La esposa de Madero, así como su asistente personal femenina, Soledad González, "sin duda aumentaron su interés en los derechos de las mujeres". [4] González fue una de las huérfanas que los Madero adoptaron; aprendió mecanografía y taquigrafía, y viajó a la Ciudad de México después de la elección de Madero como presidente en 1911. [4] El breve mandato presidencial de Madero fue tumultuoso y, sin experiencia política previa, Madero no pudo impulsar la causa del sufragio femenino.
Las mujeres desempeñaron un papel importante en la Revolución Mexicana. Las mujeres mexicanas tuvieron diferentes roles en la revolución que tuvieron un impacto significativo en la guerra. Conocidas como soldaderas, o mujeres soldados, participaban en la preparación de comidas, las tareas domésticas y algunas incluso luchaban en el campo de batalla. Las mujeres ayudaban a sus maridos y brindaban apoyo a sus familias. Algunas mujeres seguían a sus homólogos masculinos y ayudaban con los servicios y el apoyo para ellos. [5] La percepción que la sociedad tenía de las mujeres influyó directamente en cómo se percibía a las mujeres en la Revolución Mexicana. O bien se unieron a la guerra, ayudaron con las necesidades de los soldados o proporcionaron suministros médicos u otros recursos. Durante este tiempo, ayudaron a las necesidades de sus homólogos masculinos. Según los estándares mexicanos, se esperaba que las mujeres fueran sumisas a su pareja y priorizaran sus necesidades en el hogar o en la preparación para la batalla. El machismo, o el sentido del orgullo masculino, hizo que fuera difícil para las mujeres recibir algún reconocimiento por sus esfuerzos en la guerra. [5] La dictadura de Proorio Díaz dificultó que la sociedad hiciera un seguimiento de los esfuerzos de guerra de las mujeres. Por lo tanto, la mayoría de las mujeres continuaron apoyando a sus familias sin compensación. Como resultado de la dictadura de Díaz, se crearon diferentes grupos rebeldes en respuesta. Estos grupos se extendieron a lo largo de diferentes regiones geográficas. En el norte, Pancho Villa dominó su grupo rebelde y en el sur, Madero dominó el suyo. Mujeres de diferentes regiones se unieron a estos grupos rebeldes. El levantamiento de estas rebeliones inspiró a las mujeres a seguir luchando en la guerra debido a la frustración masiva y el malestar civil. [6] En el grupo de Madero, las mujeres fueron elogiadas por su participación en la que las coronelas, conocidas como coronelas, desempeñaron un papel importante. A diferencia de los zapatistas, Villa no elogió los esfuerzos de guerra de las mujeres. [5] Villa creía que tener mujeres en su grupo había ralentizado el progreso de sus soldados masculinos. Los soldados masculinos apreciaban la compañía de las soldaderas, por lo que Villa dejó que las mujeres soldados marcharan con ellos. Debido a una batalla en Chihuahua en 1917, Villa había matado a 90 mujeres porque había perdido la batalla. En respuesta, la sociedad dudó de los esfuerzos de las mujeres en la guerra. [6]
Tras su derrocamiento por un golpe militar encabezado por Victoriano Huerta y el asesinato de Madero, quienes asumieron la causa y el legado de Madero, los Constitucionalistas (nombrados así por la Constitución liberal de 1857) comenzaron a discutir los derechos de las mujeres. Venustiano Carranza , exgobernador de Coahuila, y después del asesinato de Madero, el "primer jefe" de los Constitucionalistas. Carranza también tenía una influyente secretaria privada, Hermila Galindo , quien fue una defensora de los derechos de las mujeres en México. [4]
Carranza promulgó el Plan de Guadalupe en 1914. En las "Adiciones" al Plan de Guadalupe, Carranza hizo algunas declaraciones importantes que afectaron a las familias y al estatus de la mujer en relación con el matrimonio. En diciembre de 1914, Carranza emitió un decreto que legalizaba el divorcio bajo ciertas circunstancias. [4] Aunque el decreto no condujo al sufragio femenino, alivió un poco las restricciones que todavía existían en el ámbito civil incluso después de que La Reforma, de carácter liberal del siglo XIX, estableciera el derecho del Estado a regular el matrimonio como un asunto civil en lugar de eclesiástico.
Valentina Ramírez , nacida en 1893 en el estado de Durango, es conocida como una mujer luchadora. Para sentir una sensación de libertad, luchó en la guerra después de que murió su padre. Se vistió como un hombre, bajo el nombre de Juan Ramírez, ya que a las mujeres soldados no se les permitía entrar directamente al campo de batalla. [7] Su sentido de valentía e independencia inspiró a muchas mujeres a unirse a la guerra. Su historia inspiró la creación de un corrido, "La Valentina". En el corrido, se menciona la desigualdad que enfrentó mientras luchaba como mujer en la revolución. Su participación en la guerra fue desestimada por el gobierno ya que no querían reconocer los esfuerzos de las mujeres. [8] La valentía de Ramírez le había valido el apodo de "Mulan mexicana" por parte del público mexicano. [7] Al igual que Ramírez, muchas soldaderas adoptaron nombres masculinos y vestían ropa masculina para proteger su identidad. Al usar ropa masculina, las mujeres se sentían protegidas contra la violencia sexual en la guerra. [8]
Otras soldaderas famosas incluyen a Ángela Jiménez , conocida como Ángel Jiménez. [7] Se vestía con ropa masculina y amenazaba a quienes intentaban avergonzarla. Una figura prominente que simboliza el feminismo es “La Adelita”. Es un ícono revolucionario que representa a una mujer provocadora que está armada para la guerra. Al mostrar a una mujer con equipo armado, muestra que también pueden ser valientes. Esta representación va en contra de la percepción de las mujeres durante la década de 1910, en la que se consideraba que las mujeres eran incapaces de luchar junto a los hombres. [9] Fue hasta después de la revolución que los revolucionarios mexicanos fueron reconocidos por su participación en la guerra.
A finales de la década de 1910 hubo una mayor defensa de los derechos de las mujeres, con la fundación de una nueva revista feminista, Mujer Moderna , que dejó de publicarse en 1919. México fue testigo de varios congresos internacionales de derechos de las mujeres, el primero de los cuales se celebró en Mérida, Yucatán, en 1916. El Congreso Internacional de Mujeres contó con la asistencia de unas 700 delegadas, pero no produjo cambios duraderos. [10]
Accesible a través del “Diario Oficial”, el primer documento constitucional feminista para los derechos de las mujeres fue publicado en 1916. El documento fue escrito por 620 delegadas y abordó los derechos de las mujeres en México a través de la colaboración de miembros tanto masculinos como femeninos. [11] Los colaboradores nombrados de esta publicación en el “Diario Oficial” del gobierno fueron el director Antonio Ancona y el administrador José Samboa Espinosa. [11] Muchas secciones detallan el acceso educativo igualitario y las oportunidades para las mujeres en el lugar de trabajo, y destacan la importancia de las mujeres en puestos administrativos y perspectivas de carrera en la vida moderna. El documento escribe sobre cómo la revolución de 1910 abrió las puertas para las mujeres y cambió la forma en que habían sido vistas durante los veinte siglos anteriores. [11] Además, el documento nombra instituciones educativas que se instalaron para mujeres, como la “Escuela Vocacional de Artes Domésticas”, “El Instituto Literario de Niñas” de 1877, junto con la “Escuela Normal de Profesoras” de 1912. [11]
En 1915, el presidente Carranza nombró a Salvador Alvarado gobernador militar de Yucatán. Alvarado abogó por los derechos de las mujeres en todos los niveles de clase social. Por ejemplo, aumentó el acceso a los servicios médicos para mujeres y trabajadoras sexuales. [12] Aumentó las oportunidades educativas para las mujeres de todas las clases sociales. Creía que la educación superior permitiría a las mujeres recibir un mayor estatus y respeto. Con más mujeres recibiendo educación superior, estaban luchando contra los estereotipos de género de la sociedad durante la década de 1910. Dado que las mujeres tenían más oportunidades educativas, podían buscar trabajo en puestos gubernamentales. Esto les dio a las mujeres más poder e influencia a medida que asumían puestos laborales importantes. [12] Esto aumentó el movimiento por el sufragio de las mujeres después del período de la revolución. En 1922, Felipe Carrillo Puerto fue nombrado gobernador de Yucatán. Puerto quería ayudar a los grupos más vulnerables, como las mujeres, por lo que implementó políticas socialistas para ayudar a las mujeres mexicanas. [12] También abogó por que las mujeres recibieran educación superior. Puerto permitió el derecho de las mujeres a divorciarse de sus cónyuges sin necesidad de su consentimiento. Estas figuras habían ayudado al movimiento feminista y aumentado el camino hacia el sufragio, después del período revolucionario. [12]
A medida que el sufragio femenino avanzaba en Gran Bretaña y Estados Unidos, en México hubo un eco. Carranza, quien fue elegido presidente en 1916, convocó una convención para redactar una nueva Constitución mexicana que incorporara ganancias para grupos particulares, como la clase trabajadora industrial y el campesinado que buscaba una reforma agraria. También incorporó mayores restricciones a la Iglesia Católica Romana en México , una extensión del anticlericalismo de la Constitución de 1857. La Constitución de 1917 no autorizó explícitamente el acceso de las mujeres al voto.
En el estado de Sonora, al norte de México, las mujeres mexicanas lucharon por más derechos para las mujeres, incluido el voto. Emélida Carrillo y la maestra María de Jesús Váldez lideraron la iniciativa. Cabe destacar que el movimiento por los derechos de las mujeres mexicanas allí estaba vinculado al movimiento para excluir y expulsar a los chinos en México, un esencialismo racial que también se observó en el movimiento por el sufragio en los Estados Unidos, pero en general no en otras partes de América Latina. [13]
El movimiento estudiantil de 1968, encabezado por el Consejo Nacional de Huelga, contribuyó a los avances en materia de igualdad de género en México. [14] Los esfuerzos de los estudiantes en pos de la igualdad de género aumentaron la conciencia sobre los derechos democráticos que facilitaban el cambio social. [14] Después del movimiento estudiantil en México, aumentó el apoyo a la participación femenina en diversas formas de expresión, como las contribuciones culturales, artísticas, políticas y académicas. Por ejemplo, allanaron el camino para la primera incorporación de mujeres a puestos de poder político, a saber, gobernadoras y ministras de estado, diputadas, senadoras y miembros del poder judicial. [14] Estos movimientos aumentaron la conciencia del público tanto en el ámbito de los entornos políticos locales y nacionales como en las relaciones sociales. [ cita requerida ]
Aunque la mayoría de los participantes del movimiento eran hombres, también hubo una plétora de mujeres involucradas en las protestas. Una cita de Ana Ignacio Avendaño, directora de la Facultad de Derecho en 1968, transmite: “... las verdaderas heroínas del movimiento estudiantil: esas mujeres anónimas cuyos nombres no son bien conocidos, que pasan desapercibidas. Pero algunas de ellas dieron su vida. Si hemos ganado las libertades democráticas, es gracias a ellas”. [14] Hubo cinco participantes femeninas, la mayoría reconocidas fueron representantes de la Facultad de Derecho de la UNAM , Ignacia (La Nacha) Rodríguez Márquez y María Esther (La Tita) Rodríguez. Ambas eran activistas y participaron en brigadas y asambleas en sus escuelas. Ignacia Rodríguez fue detenida más tarde y puesta en la prisión de Santa Martha Acatitla durante más de dos años, junto con María Esther Rodríguez, debido a sus esfuerzos. Otras 13 mujeres que fueron integrantes del Consejo Nacional del Paro fueron: Dana Aerenlund, Patricia Best, Adriana Corona, Oralia García, Mirthokleia González, Mareta Gutiérrez, Consuelo Hernández, Ianira León, Eugenia Mesta, Erlinda Sánchez, Marta Servín, Eugenia Valero y Rosalba Zúñiga. [14] Junto a estas participantes, cientos de mujeres fueron activas en el movimiento a través de su participación en debates durante asambleas en campus. Si bien el contenido de sus debates no se centró en propuestas feministas, su presencia en espacios colaborativos abrió puertas para contribuciones y participación femenina. Estas mujeres no fueron a prisión como resultado de sus esfuerzos. [14]
Un movimiento centrado en los indígenas en México es el movimiento zapatista . Los principios del movimiento giran en torno al desmantelamiento de los sistemas de colonización, explotación e injusticia cometidos contra las comunidades indígenas durante siglos. [15] El levantamiento zapatista que ocurrió el 1 de enero de 1994 exigió justicia y el derecho a la democracia para los campesinos indígenas en el sur del país. [16] En el tiempo posterior a su levantamiento, el EZLN ( Ejército Zapatista de Liberación Nacional) [17] o Ejército Zapatista de Liberación Nacional, se centró en contribuir a la liberación de los pueblos indígenas en México a través de acciones como facilitar protestas pacíficas y abrir la línea de comunicación entre organizaciones en la esfera pública. [18] Sus esfuerzos modernos trabajan para lograr la autonomía económica, política y cultural para las comunidades indígenas, incluido el objetivo de reconstruir los roles de género prominentes y las expectativas establecidas para las mujeres indígenas mexicanas. [15]
El movimiento zapatista fue una fuerza impulsora del desarrollo de los movimientos sociales en las comunidades indígenas, incluidos los esfuerzos feministas en México. La posición instrumental que tuvieron las mujeres en el movimiento zapatista condujo a su mayor exposición e influencia en la sociedad. [19] Por ejemplo, en Chiapas , los esfuerzos de las mujeres zapatistas en puestos de liderazgo junto con el apoyo de las mujeres de la base zapatista se unieron para transformar las leyes, las instituciones, la autonomía, los roles y expectativas de género y los casos de violencia doméstica de las mujeres zapatistas que participaron en el movimiento. [20] [18]
El activismo surgió en parte debido a la interacción entre varios grupos con el objetivo común de expandir la libertad de las comunidades indígenas y las mujeres. La asociación con las mujeres zapatistas y el feminismo indígena condujo a la creación de espacios que permiten la discusión abierta y la colaboración entre las mujeres en México. Su papel en el movimiento feminista se discutió y desarrolló más abiertamente a través de la instalación de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas en 1997. [21] Las mujeres indígenas contribuyen directamente al progreso del movimiento, como Marta, una mujer mixteca que es miembro de una organización llamada Et Naazwiihy (El espacio en el que vivimos) junto con Alma López, una mujer quiché que es miembro del consejo de la ciudad de Quetzaltenango en Guatemala. [20]
En 1916, durante la revolución mexicana, se celebró el primer Congreso Feminista de Yucatán. Las mujeres allí discutieron y exigieron igualdad para ayudar responsablemente a los hombres a construir una nueva sociedad mexicana. Yucatán fue el primer estado en reconocer el derecho de las mujeres a votar en 1923. Desafortunadamente, pronto se vieron obligadas a renunciar a todos los cargos que se les concedían. [22] En 1937, las feministas mexicanas desafiaron la redacción de la Constitución sobre quiénes podían optar a la ciudadanía: la Constitución no especificaba "hombres y mujeres". [23] María del Refugio García se presentó a las elecciones como candidata del Frente Único por los Derechos de las Mujeres para su distrito natal, Uruapan. [23] García ganó por un amplio margen, pero no se le permitió ocupar su escaño porque el gobierno tendría que enmendar la Constitución. [23] En respuesta, García inició una huelga de hambre frente a la residencia del presidente Lázaro Cárdenas en la Ciudad de México durante 11 días en agosto de 1937. [23] Cárdenas respondió prometiendo cambiar el Artículo 34 de la Constitución ese septiembre. [23] En diciembre, la enmienda había sido aprobada por el Congreso y a las mujeres se les concedió la ciudadanía plena.
Una preocupación creciente entre los miembros del partido de Cárdenas en torno al debate sobre el sufragio femenino era que la emancipación de las mujeres daría poder a las facciones conservadoras de México, y las mujeres votarían en contra de la política revolucionaria en curso en el país. Cárdenas, que en ese momento había sido un defensor de los derechos de las mujeres y del sufragio durante años, vio la presión por el derecho de las mujeres a votar como una cuestión de justicia y progreso, y creía que México se beneficiaría intrínsecamente como nación de la reforma. En 1937, propuso una enmienda constitucional que establecería el sufragio femenino en la ley nacional; esta enmienda, a pesar de ser aprobada por el Senado y una mayoría de las legislaturas estatales, finalmente no logró ser ratificada. [24]
Más tarde, en 1947, el presidente Miguel Alemán propuso una reforma constitucional que permitiera a las mujeres ejercer su derecho a participar en las elecciones municipales. Al asumir la presidencia, Adolfo Ruíz Cortines cumplió su promesa de campaña y envió a la Cámara de Diputados una iniciativa para reformar los artículos 34 y 115 constitucionales que promovían el sufragio universal para las mujeres. [25] Sin embargo, el voto para las mujeres en México no se concedió hasta 1953. [23] La historia y el significado del voto de las mujeres en México ha sido objeto de algunas investigaciones académicas recientes. [26] [27]
{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Yucatán fue el primer estado en reconocer el derecho al voto de las mujeres en 1923.
Posteriormente, en 1947, el presidente Miguel Alemán propuso una enmienda constitucional que permitiría a las mujeres ejercer su derecho a participar en las elecciones municipales.