El hebreo mizrají , o hebreo oriental , se refiere a cualquiera de los sistemas de pronunciación del hebreo bíblico utilizados litúrgicamente por los judíos mizrajíes : judíos de países árabes o del este de ellos y con antecedentes de árabe , persa u otras lenguas de Asia . Como tal, el hebreo mizrahi es en realidad un término general para muchos dialectos.
El hebreo sefardí no se considera uno de estos, aunque se haya hablado en Oriente Medio y el norte de África . Los sefardíes fueron expulsados de España y se asentaron entre los mizrajíes, pero en países como Siria y Marruecos había un grado bastante alto de convergencia entre los sefardíes y las pronunciaciones locales del hebreo. El hebreo yemenita también se considera bastante separado, ya que tiene un sistema completamente diferente para la pronunciación de las vocales.
A veces los judíos de origen mizrají utilizan los mismos términos para la pronunciación del hebreo moderno . Generalmente es un compromiso entre el hebreo estándar moderno y la pronunciación litúrgica tradicional como se describe en este artículo. Una forma común de tal compromiso es el uso de [ ħ ] , [ r ] y [ ʕ ] para ח , ר y ע , respectivamente, con la mayoría o todos los demás sonidos pronunciados como en hebreo israelí estándar.
Las siguientes características se encuentran generalmente en la pronunciación de los judíos de países de habla árabe, y las variaciones tienden a seguir el dialecto árabe del país en cuestión.
La pronunciación de los judíos mizrajíes de países no árabes difiere en algunos aspectos. Por ejemplo, entre los judíos persas , no se producen sonidos distintivamente árabes como ح [ ħ ] y ط [ tˤ ] , y sí se producen ciertos sonidos que no están presentes en otras formas del hebreo mizrahi. Por ejemplo, Kamatz gadol se pronuncia [ ɒ ] , como la larga ā ا/آ en persa, ק (Qof) se pronuncia aproximadamente [ ɣ ] ( fricativa velar sonora ), y ח (Het) se pronuncia de manera idéntica a ה (Hay). ), en contraposición al árabe ح [ ħ ]
En la época talmúdica , se observó que la pronunciación galilea (y tal vez siria) del hebreo y el arameo difería de las de Judea y Babilonia, principalmente por la pérdida de sonidos distintos para las letras guturales he , ḥet y ʿayin . Esa característica todavía se encuentra en el hebreo samaritano .
Después de la conquista árabe de Palestina y Mesopotamia, los masoretas trabajaron mucho para estandarizar y refinar la pronunciación del hebreo bíblico, bajo la influencia de los gramáticos árabes de la época. Eso incluía establecer la pronunciación de las letras guturales en referencia a sus equivalentes árabes. Se idearon tres notaciones distintas para las vocales: la palestina , la babilónica y la tiberiana , la última de las cuales finalmente reemplazó a las demás.
Los judíos yemenitas aún conservan la pronunciación babilónica distintiva de la época geonica , pero no conservan la notación babilónica. En Irak, parece haber sido reemplazada por la pronunciación palestina (similar a la actual hebrea sefardí) alrededor del siglo XI, cuando se adoptó la notación tiberiana: tanto Saadia Gaon como Jacob Qirqisani informan que en su época la pronunciación palestina había llegado considerarse estándar. [3] [4] Sin embargo, en su lectura de textos no vocalizados como la Mishná , los judíos de Bagdadi conservan ciertas peculiaridades de la antigua pronunciación babilónica, particularmente con sus opciones entre dagesh y rafe y entre sheva silenciosa y vocal .
El proceso de asimilación al árabe llegó más lejos con los judíos babilónicos. Por ejemplo, en árabe clásico y en algunos dialectos hablados, incluido el árabe mesopotámico , no existe distinción fonémica entre a y e , pero la diferencia fonética se establece por la presencia de una consonante enfática o gutural adyacente. En consecuencia, la notación babilónica no distingue entre patach (en otras pronunciaciones [ a ] ), segol (en otras pronunciaciones [ e ] o [ ɛ ] ) y sheva na' , y las tres vocales todavía se pronuncian igual (como [ æ ] ) por judíos yemenitas . En árabe levantino , por el contrario, hay sonidos distintos de a y e , y ambas vocales se distinguen tanto en la notación palestina como en la tiberiana. [d]
Después de la expulsión de los judíos de España en 1492, los exiliados sefardíes tomaron la posición de liderazgo en la mayoría de los países árabes y otomanos, y la pronunciación local del hebreo se asimiló al hebreo sefardí en muchos aspectos, particularmente en la pronunciación de las vocales. Los judíos iraquíes de hoy distinguen entre patach ( / a / ) y segol ( / e / ) de la misma manera que la mayoría de los demás judíos sefardíes y mizrajíes. Sin embargo, en muchos países árabes se conservaron sonidos distintos para las letras guturales y enfáticas y el sonido [ b ] para bet rafe , probablemente bajo la influencia del árabe.
Los judíos iraquíes, al igual que los judíos yemenitas, conservan los sonidos árabes clásicos de waw ( [ w ] ) y tav raphe ( [ θ ] ). En otros países árabes, tav raphe se pronuncia [ t ] , lo que es igualmente consistente con la pronunciación tanto del hebreo sefardí como del árabe coloquial. La pronunciación de waw como [ v ] , en países distintos de Irak y Yemen, es más claramente de origen sefardí. [mi]
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