La mitología tibetana se refiere a las historias tradicionales y religiosas que han sido transmitidas por el pueblo tibetano. La mitología tibetana consiste principalmente en mitología nacional derivada de la cultura tibetana, así como en mitología religiosa tanto del budismo tibetano como de la religión Bön . Estos mitos suelen transmitirse de forma oral, mediante rituales o mediante arte tradicional como esculturas o pinturas rupestres . También presentan una variedad de criaturas diferentes, desde dioses hasta espíritus y monstruos que juegan un papel importante en la mitología tibetana y algunos de estos mitos han irrumpido en los principales medios de comunicación occidentales, siendo el más notable el Abominable Hombre de las Nieves: el Yeti . [1]
La mitología nacional tibetana proviene de la historia del país y se transmitió de boca en boca o mediante obras de arte como pinturas rupestres. Estos últimos incluyen dioses y criaturas mitológicas sagradas como la Gran Águila del Cielo de cinco garras, y también registran información sobre cómo vivía el pueblo tibetano. [2]
En el mito tibetano de la creación, se cree que Pha Trelgen Changchup Sempa es el ancestro mono del pueblo tibetano. Se han presentado muchas versiones de este mito. En la versión más aceptada, el antepasado mono llegó al Tíbet cuando el mundo estaba cubierto de agua y tuvo hijos que eran monos bebés. Estos niños eventualmente aprendieron a usar herramientas, cosechar cultivos y se volvieron autosuficientes. Se dice que el pueblo tibetano es descendiente de esta civilización.
Muchos mitos tradicionales tibetanos se basan en que su paisaje único se encuentra en lo alto de una meseta y entre muchas montañas. Algunos de estos mitos notables incluyen 'Hombres salvajes de las estepas tibetanas', que cuenta la historia de grupos de hombres salvajes peludos que se decía que vivían en las cimas del Tíbet entre la nieve y los míticos leones blancos. Algunos decían que eran salvajes peludos y desnudos, y los mongoles se referían a ellos como hombres salvajes o bamburshe . Otros han dicho que las huellas de estos supuestos hombres salvajes eran en realidad de osos. El anacoreta emparedado es otro mito que se refiere a los monjes que están confinados dentro de un espacio oscuro y con paredes de piedra que sólo es apto para una persona y meditarían en ese pequeño espacio durante toda su vida, con un solo agujero presente para poder pasar. comida y bebida a través. Estos monjes hacen el voto de vivir sus vidas en la oscuridad y estos muros de piedra no son sólo el lugar en el que pasan toda su vida sino también su tumba. A pesar de tener muchos mitos nacionales tibetanos que se basan en la cultura y el medio ambiente del Tíbet, hay muchos mitos que comparten similitudes con la mitología de otras culturas, ya que el Tíbet comparte fronteras que abarcan diferentes países. Esto incluye la Epopeya del rey Gesar, una balada que sigue la historia de un señor valiente e intrépido, Gesar del mítico reino de GLing, y las diversas hazañas heroicas que logró. Aunque se trata de un mito tibetano muy conocido en forma de poema épico, muchos todavía lo cantan en forma de balada en todo el Tíbet, Mongolia y gran parte de Asia Central.
La mitología religiosa presente en la mitología tibetana proviene principalmente del budismo Vajrayana y la religión Bön . Aunque las dos son religiones separadas, a menudo se mezclan dentro de la mitología tibetana. El budismo se extendió originalmente desde la India hasta el Tíbet y muchos mitos se han transmitido a través de obras de arte relacionadas con el Samsara , que es el ciclo budista de vida y muerte que está en la ruina del budismo. La religión Bon, por otro lado, es una religión tibetana que comparte muchas creencias con el budismo y tiene muchos mitos que se originan antes de que el budismo fuera introducido en el país. [3] La religión Bon implica principalmente hacer las paces entre los reinos humano y celestial y está estrechamente vinculada al folclore tibetano. Conceptos religiosos como el nivel de realización del cuerpo arcoíris también están presentes en esta categoría.
Las ideas de reencarnación, así como fantasmas y espíritus, también aparecen a menudo en estos mitos, ya que el ciclo de renacimiento es un concepto que implica a las almas como una forma temporal, donde algunas almas se convierten en fantasmas y deambulan por el mundo si este ciclo se interrumpe o no se puede completar. . Por ejemplo, en el Tíbet hay una serie de narrativas populares sobre la muerte y el más allá en el budismo, una historia conocida como "Un fantasma con ropa de monje" es una de estas narrativas que describe a los fantasmas como las almas persistentes de los humanos que no pueden seguir adelante. y que para seguir adelante es necesario comprender el samsara y reflexionar sobre la propia vida. Estas dos cualidades tienen sus raíces en el budismo. [4] El arte budista se utiliza a menudo para registrar y mostrar mitos y, a menudo, es un arte que requiere la participación activa del espectador para crear significado para la pieza; esto también significa que no se trata sólo de contar una historia, sino también de retratar una Mentalidad y forma de pensar. Esta idea en el budismo ha estado presente en la mitología tibetana durante mucho tiempo y se ve a menudo en las esculturas budistas a lo largo de la historia. [5] Aunque la religión Bon y el budismo son las principales religiones de donde provienen la mayoría de los mitos, el Tíbet está ubicado en el suroeste de China y limita con Birmania, India, Nepal y Bután, también hay muchos mitos compartidos dentro de estas religiones culturales. Por ejemplo, desde la India el demonio hindú Jvarasura, la deidad de la fiebre, también está presente dentro de la mitología tibetana.
Una variedad de deidades diferentes están presentes dentro de la mitología tibetana y algunas de las deidades más conocidas de la mitología tibetana provienen de la mitología nacional del Tíbet o del budismo, por lo que están presentes y compartidas entre muchas culturas.
Los dioses de las montañas son una de las criaturas más notables, ya que el Tíbet está cubierto de montañas, muchas de las cuales son las más altas del mundo. Esto dio lugar a muchos mitos sobre los dioses de las montañas y cómo surgieron. Se creía que cada montaña tenía un dios que la protegía y estos dioses se diferenciaban de los benévolos y los malévolos. Hay cuatro grandes Montañas Sagradas y cada una tenía un dios, junto a otros cinco famosos Dioses de las Montañas; juntos, fueron nombrados los Nueve Dioses Creadores. Diferentes zonas del Tíbet adoran a diferentes dioses de las montañas. Estos Dioses de la Montaña se dividieron en buenos y malos; Los dioses que surgieron de los escombros de antiguas montañas eran buenos y beneficiosos ya que tenían que enfrentar desafíos y dificultades para emerger, mientras que aquellos que surgieron de bosques verdes y exuberantes eran vistos como malvados ya que se creía que tenían todo para empezar. [6]
A menudo conocido como Avalokiteśvara o Guanyin, este Bodhisattva es retratado como masculino o femenino dependiendo de la cultura. En la cultura tibetana, Chenrezig es considerado un Bodhisatta masculino. Se dice que Chenrezig personifica la compasión de todos los Budas, se dice que este Bodhisattva en la mitología tibetana creó a Tara (budismo) , la bodhisattva femenina del éxito con una sola lágrima. Esta lágrima había caído y cuando aterrizó creó un lago donde Tãrã emergió de un loto.
Vajrapani tiene muchas formas en la mitología tibetana, siendo las principales el Dharmapala o el Vajrapani-Acharya. La deidad se representa en forma humana con una sola cabeza y un tercer ojo y lleva un collar hecho de serpientes. Se representa a Nilambara-Vajrapani con cuatro o seis manos y con una cabeza y un tercer ojo con una corona de calaveras. Mahachakra-Vajrapani es otra forma de Vajrapani; sin embargo, a diferencia de las formas anteriores, esta forma tiene tres cabezas, seis brazos y dos piernas, así como un tercer ojo y sostiene una copa con forma de calavera en su mano izquierda. Muchas estatuas budistas y obras de arte que representan a esta deidad se encuentran en muchos países, incluidos Nepal, Japón, India y Camboya.
El Jampelyang, también conocido como Manjushri, es el Bodhisattva de la sabiduría y la perspicacia y, dentro de la mitología tibetana, también se dice que tiene conexiones con el budismo Vajrayana, las tradiciones del Tantra. Se le representa sosteniendo una espada en llamas en su mano derecha para acabar con la ignorancia y una flor de loto en la mano izquierda como símbolo de la sabiduría plenamente florecida. El Jampelyang aparece a menudo en muchas obras de arte budistas y a menudo se representa con Chenrezig y Vajrapani como deidades protectoras de la familia.
En la mitología tibetana a menudo aparecen diferentes criaturas míticas, desde criaturas que se parecen a animales como el león de las nieves hasta espíritus. Estas criaturas están presentes tanto en la mitología religiosa como en la mitología nacional y, a menudo, son el resultado del entorno tibetano o se comparten entre muchos países como resultado de la difusión de la religión.
El Yeti es una de las criaturas míticas más conocidas del mundo. La mitología tibetana también tiene una versión del mito del Yeti junto con los mitos chinos y rusos. [7] Se decía que la gran criatura se parecía a un simio y en los últimos años este mito se ha adaptado a diferentes formas, como películas para niños como Abominable o Smallfoot . Se dice que fue visto en las montañas nevadas alrededor del Tíbet con mechones de pelaje naranja y grandes pasos en la nieve. Los informes sobre el Yeti en los medios occidentales alcanzaron su punto máximo alrededor de la década de 1950, cuando se tomaron fotografías de estas grandes huellas en la nieve. [8]
El León de las Nieves es un animal celestial y el emblema del Tíbet, su apariencia es un símbolo de las cadenas montañosas nevadas que conforman la mayor parte del Tíbet. Se cree que vive en las montañas más altas y el león de las nieves a menudo aparece en otras historias, lo que hace que el león de las nieves sea considerado a menudo como el rey de las bestias. El león de las nieves estaba presente en monedas, billetes, sellos postales e incluso en la bandera nacional del Tíbet. La Senggeh Garcham o danza del león de las nieves todavía se practica en zonas del Tíbet y es una danza budista tradicional que realizan los monjes. Aunque es muy popular en el Tíbet, el león de las nieves también está presente en el budismo, por lo que también se pueden ver estatuas y arte del león de las nieves en los templos de China, Japón, India y partes de diferentes regiones del Himalaya. [9]
El Caballo de Viento proviene del budismo tibetano en el Tíbet. Se pensaba que eran criaturas poderosas que podían llevar los deseos y oraciones de la gente a los dioses utilizando el poder del viento. Estas criaturas míticas suelen estar presentes en banderas de oración como símbolo de suerte y se cree que pueden cambiar aspectos del mundo. Las banderas de oración tibetanas provienen de la religión Bon y, a menudo, se colocan alrededor de las montañas del Tíbet y de la región del Himalaya para bendecir las regiones. Las banderas están hechas de tela y, a menudo, son de colores brillantes y están unidas con una cuerda. Se dice que estas banderas para el caballo del viento aumentan los aspectos positivos de la vida y, por eso, a menudo se cuelgan en las zonas más altas de las zonas bendecidas, como en las copas de los árboles. [10]
Otros mitos tibetanos comunes incluyen los fantasmas tibetanos, esto a menudo se debe al budismo y, por lo tanto, existen muchas similitudes con la mitología de fantasmas india. Estos incluyen los fantasmas hambrientos que son un símbolo de la avaricia y la insatisfacción del tulpa, que es una manifestación de los deseos de los monjes de alto rango. Estos fantasmas están profundamente ligados a la cultura tibetana con una ceremonia religiosa anual que se lleva a cabo cerca de fin de año para deshacerse de toda la energía negativa, los espíritus o la mala suerte para poder recibir el nuevo año.