La misiología es el estudio académico de la historia y la metodología de la misión cristiana . Comenzó a desarrollarse como disciplina académica en el siglo XIX. [1]
En términos generales, la misiología es "un campo interdisciplinario de investigación sobre la misión o las misiones cristianas que utiliza métodos teológicos, históricos y de diversas ciencias sociales". [2] Históricamente se ha centrado en la labor misionera y evangelística de las denominaciones protestantes y católicas de Europa y América del Norte hacia otros continentes. Pero la disminución de la cantidad de cristianos en Occidente se ha visto compensada por el ascenso de los cristianos evangélicos y pentecostales en el mundo mayoritario "para los cuales la misión y la evangelización son su razón de ser". [2]
A través del trabajo misionero en nuevos contextos y el cambio gradual de la población cristiana mundial desde Occidente hacia el mundo no occidental, los cristianos han tenido que lidiar con nuevas preguntas. Si bien tiene raíces bíblicas y teológicas, la misiología ha buscado un compromiso profundo con las ciencias sociales, en disciplinas como la antropología, la historia, la geografía, la teoría de la comunicación, los estudios religiosos comparativos, los estudios sociales, la educación, la psicología y las relaciones interreligiosas. [3] La misiología ha incluido así temas como la inculturación , la contextualización , las relaciones interreligiosas y la misión inversa . [2]
La misiología como disciplina académica apareció recién en el siglo XIX. Fue el misionero escocés Alexander Duff quien desarrolló por primera vez una teoría sistemática de la misión y fue designado en 1867 para ocupar la primera cátedra de misiología del mundo, la nueva cátedra de Teología Evangelística en el New College de Edimburgo . La cátedra duró poco y se cerró después de la partida de Duff. [4]
Gustav Warneck es reconocido a menudo como el fundador de la misiología protestante como disciplina. Fundó la primera revista científica misionera en 1874, Allgemeine Missions-Zeitschrift , y fue nombrado catedrático de ciencia misionera en la Universidad de Halle en Alemania en 1897. Su obra de tres volúmenes sobre la teoría de la misión protestante Evangelische Missionlehre y su estudio de la historia del trabajo misionero protestante fueron extremadamente importantes para la joven disciplina. [1] [5]
Influenciado por el trabajo de Warneck, el historiador de la Iglesia católica Joseph Schmidlin comenzó a dar conferencias sobre misiología en 1910 en la Universidad de Munster y fue designado para la primera cátedra de misiología católica en la misma universidad en 1914. [6]
Desde los años 50, la misiología se ha discutido generalmente dentro del marco teológico de la missio Dei , la "Misión de Dios". Esto ha desplazado el debate desde las "misiones" en plural, un enfoque exclusivo en la evangelización de los no cristianos en contextos de ultramar, hacia la "misión" en singular, un tema más amplio que incluye una multiplicidad de las actividades de Dios en el mundo. Por lo tanto, " la misión es la participación del pueblo de Dios en la acción de Dios en el mundo. La reflexión teológica y crítica sobre la misión se llama misiología ". [énfasis en el original] [7]
En la actualidad, la misiología se enseña en muchas escuelas teológicas cristianas y su ámbito de estudio y sus relaciones con las demás ciencias teológicas y sociales difieren en gran medida. Si bien sigue considerándose una disciplina teológica cristiana, [8] [9] algunos han cuestionado si la misiología es una disciplina estrictamente eclesiástica o académica. [10]
Existen varias sociedades académicas de misionología, como las organizaciones norteamericanas American Society of Missiology (ASM) y Evangelical Missiological Society (EMS), y la International Association for Mission Studies (IAMS). En el mundo académico europeo, especialmente en los contextos de habla alemana, está aumentando el predominio del término "teología intercultural". [11]
La estrecha interacción entre la misiología, las ciencias sociales y la cultura ha llevado a los estudiosos a enmarcar la disciplina en la historia y la sociología [12] y a recordar el "pasado colonial de las misiones", cuando los cristianos a menudo intentaban utilizar su poder político y económico para la evangelización. Muchos misiólogos están rechazando ahora estos métodos e intentando construir un nuevo paradigma que no emplee esos enfoques imperialistas que conducen a la imposición lingüística y cultural. [13]
