Este artículo se centra en la situación de las minorías étnicas en el Irán contemporáneo .
La mayoría de la población iraní está formada por persas (se estima que representan entre el 51% y el 65%). Los otros grupos etnolingüísticos más numerosos (que representan más del 1% de la población total cada uno) son: azerbaiyanos (máximo menos del 5%–24%), kurdos (7–10%), lurs (c. 7%), mazandaraníes y gilakis (c. 7%), árabes (2–3%), baluchis (c. 2%) y turcomanos (c. 2%).
Hay numerosos grupos menores, varios grupos tribales turcos ( qashqai , afshar , etc.) que representan alrededor del 1% de la población en conjunto, y pequeños grupos con presencia en la región desde hace al menos varios siglos, que representan también el 1-2%, como los talysh , armenios , georgianos , asirios , judíos y circasianos . [1] [2]
Además, hay grupos de inmigrantes recientes, llegados en los siglos XX y XXI, como rusos , turcos, coreanos , iraquíes , etc.
Algunos de los principales grupos étnicos de Irán también son minorías religiosas . Por ejemplo, la mayoría de los kurdos , baluchis y turcomanos son musulmanes sunitas , los armenios son cristianos y los mandeos siguen el mandeísmo , mientras que la religión estatal en Irán es el islam chiita . Sin embargo, algunos de estos grupos tienen grandes minorías chiitas, y la abrumadora mayoría de los persas y azeríes son chiitas.
Muchos de los grupos tribales tradicionales se han urbanizado y asimilado culturalmente durante los siglos XIX y XX, de modo que en muchos casos la identidad étnica no está del todo clara. También ha habido tasas considerables de matrimonios mixtos entre ciertos grupos, y casi todos los grupos hablan persa con fluidez , lo que en muchos casos margina su lengua materna tradicional. [3] [4] [5] Algunos grupos pueden identificarse con su condición de "minoría étnica" sólo de manera secundaria, o citar una afiliación étnica múltiple. [6]
La Constitución de Irán garantiza la libertad de expresión cultural y la diversidad lingüística. Muchas provincias iraníes tienen estaciones de radio y televisión en el idioma o dialecto local. La educación escolar se imparte en persa , el idioma oficial , pero la constitución de la República Islámica permite el uso de idiomas regionales , y la lengua y la cultura azeríes se estudian en las universidades y otras instituciones de educación superior. [7] El artículo 15 de la constitución establece:
El idioma y la escritura oficiales de Irán, la lengua franca de su pueblo, es el persa. Los documentos, la correspondencia y los textos oficiales, así como los libros de texto, deben estar escritos en este idioma y escritura. Sin embargo, se permite el uso de idiomas regionales y tribales en la prensa y los medios de comunicación, así como para la enseñanza de su literatura en las escuelas, además del persa.
Además, el artículo 19 de la Constitución iraní añade:
Todos los habitantes de Irán, cualquiera que sea el grupo étnico o tribu a que pertenezcan, gozan de iguales derechos; el color, la raza, el idioma y similares no otorgan privilegio alguno.
De hecho, se está produciendo una considerable cantidad de publicaciones (libros, periódicos, etc.) en las dos lenguas minoritarias más importantes, el azerbaiyano y el kurdo, y en el año académico 2004-2005 se ofrecieron en Irán por primera vez programas de licenciatura en lengua y literatura azerbaiyanas (en Tabriz) y en lengua y literatura kurdas (en Sanandaj). [8] Además, la Universidad Payame Noor , que tiene 229 campus y casi 190.000 estudiantes en todo el país, declaró en 2008 que el árabe sería la "segunda lengua" de la universidad y que todos sus servicios se ofrecerían en árabe , al mismo tiempo que el persa . [9]
Se transmiten programas de radio regionales y locales en árabe, armenio, asirio, azerí, baluchi, bandari, georgiano, persa, kurdo, mazandarani, turcomano y turco. [10]
Sin embargo, algunos grupos de derechos humanos han acusado al gobierno iraní de violar las garantías constitucionales de igualdad, y la Asamblea General de la ONU ha expresado su preocupación por "la creciente discriminación y otras violaciones de los derechos humanos contra las minorías étnicas y religiosas". [11] En un informe relacionado, Amnistía Internacional dice:
A pesar de las garantías constitucionales de igualdad, las personas pertenecientes a minorías en Irán, que se cree que representan aproximadamente la mitad de la población de unos 70 millones de personas, están sujetas a una serie de leyes y prácticas discriminatorias, entre ellas la confiscación de tierras y propiedades, la negación de empleos estatales y paraestatales con arreglo a los criterios gozinesh y las restricciones a las libertades sociales, culturales, lingüísticas y religiosas que a menudo dan lugar a otras violaciones de los derechos humanos, como el encarcelamiento de presos de conciencia, juicios manifiestamente injustos de presos políticos ante tribunales revolucionarios, castigos corporales y aplicación de la pena de muerte, así como restricciones a la circulación y negación de otros derechos civiles. [12]
Algunos periodistas y comentaristas occidentales han expresado opiniones similares. John Bradley opina que: [13]
Las minorías étnicas de Irán comparten un sentimiento generalizado de discriminación y privación hacia el gobierno central de Teherán. La estrategia de desarrollo altamente centralizada de Teherán ha dado como resultado una amplia brecha socioeconómica entre el centro y las periferias, donde también hay una distribución desigual del poder, los recursos socioeconómicos y el estatus sociocultural. Alimentada por estos reclamos económicos y culturales de larga data contra Teherán, el malestar entre los grandes grupos de minorías étnicas del país está aumentando. La violencia en regiones remotas como Khuzestan y Baluchistán tiene claramente componentes étnicos, pero las causas mucho mayores de la pobreza y el desempleo que molestan a los miembros de esos grupos étnicos son la corrupción gubernamental, la ineficiencia y una sensación general de anarquía, que todos los iraníes, incluidos los persas, deben enfrentar.
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Las tendencias separatistas, lideradas por algunos grupos como el Partido Democrático Kurdo de Irán y Komalah en el Kurdistán iraní , por ejemplo, habían llevado a frecuentes disturbios y ocasionales represiones militares durante la década de 1990 e incluso hasta el presente. [14] En Irán, los kurdos han tenido dos veces sus propias regiones autónomas independientes del control del gobierno central: la República de Mahabad en Irán, que fue el segundo estado kurdo independiente del siglo XX, después de la República de Ararat en la Turquía moderna ; y la segunda vez después de la Revolución iraní en 1979.
Jalal Talabani, líder de la Unión Patriótica Iraquí del Kurdistán (PUK), en una entrevista de 1998, contrastó la situación de Irán con la de Turquía con respecto a los kurdos:
Irán nunca ha intentado borrar la identidad kurda. Hay una provincia en Irán llamada Kurdistán. Los iraníes dan a sus aviones el nombre de esa provincia de Irán [incluido Kurdistán]". [15]
Uno de los principales desafíos de política interna que han enfrentado la mayoría de los gobiernos iraníes durante los siglos transcurridos hasta ahora ha sido encontrar un enfoque adecuado y equilibrado para las dificultades y oportunidades que genera esta diversidad, en particular porque las potencias extranjeras han aprovechado con facilidad estas divisiones étnicas o sectarias, en particular durante la guerra entre Irán e Irak . Según el profesor Richard Frye : [16]
Aunque en el país se hablan muchos idiomas y dialectos y existen diferentes formas de vida social, la influencia dominante de la lengua y la cultura persas ha creado un complejo de solidaridad de gran fuerza. Esto se puso de manifiesto en la guerra entre Irán e Irak, cuando los árabes de Khuzestan no se unieron a los invasores, y antes, cuando los azeríes no se unieron a sus primos del norte después de la Segunda Guerra Mundial, cuando las fuerzas soviéticas ocuparon Azerbaiyán. Del mismo modo, los baluchis, turcomanos, armenios y kurdos, aunque tienen vínculos con sus parientes del otro lado de las fronteras, son conscientes del poder y la riqueza de la cultura persa y están dispuestos a participar en ella.
Los gobiernos extranjeros, tanto antes [17] [18] como después de la Revolución Islámica, han sido acusados a menudo de intentar desestabilizar a Irán explotando las tensiones étnicas. [19]
En 2006, el Servicio de Inteligencia del Cuerpo de Marines de Estados Unidos encargó dos proyectos de investigación sobre grupos étnicos iraquíes e iraníes. [20]
Los disidentes árabes ahwazíes en Irán han sido perseguidos por las autoridades iraníes, y varios activistas denuncian haber sido arrestados, encarcelados, torturados y obligados a dar confesiones falsas . [21]
Algunos iraníes acusan a Gran Bretaña de "intentar derrocar al régimen apoyando a insurgentes y separatistas". [22] Sin embargo, se cree que otros estados también están involucrados en la política étnica en el sur de Irán. El profesor Efraim Karsh rastrea los orígenes del deseo de Saddam Hussein de anexionarse Khuzestan utilizando la carta étnica: [23]
Los planes territoriales de Saddam Hussein no iban más allá de Shatt al-Arab y de una pequeña porción de la región meridional de Khuzestan, donde esperaba que la importante minoría árabe se alzara contra sus opresores iraníes. Esto no ocurrió. La organización árabe clandestina de Khuzestan resultó estar muy lejos del movimiento de masas que esperaban los iraquíes, y las masas árabes permanecieron llamativamente indiferentes a sus potenciales liberadores.
Durante la revolución iraní de 1979, después de enviar a miles de chiítas iraquíes al exilio en Irán y de la rápida y brutal supresión de la disidencia kurda,
Saddam Hussein vio una oportunidad de aprovechar la inestabilidad de Irán durante su transición política y la debilidad de su ejército (que había sido diezmado mediante purgas periódicas de oficiales militares que alguna vez fueron leales al régimen anterior) para apoderarse de la provincia iraní de Khuzestan, rica en petróleo y de población principalmente árabe. Hussein había esperado equivocadamente que los árabes iraníes se unieran a las fuerzas árabes iraquíes y lograran una rápida victoria para Irak. [24]
Durante la Guerra Fría , los "tentáculos" de la Unión Soviética se extendieron hasta el Kurdistán iraní. [25] Como principal apoyo de enclaves comunistas étnicos como la República de Mahabad , y (más tarde) como principal proveedor de armas de Saddam Hussein , tanto la Unión Soviética como su predecesor, el Imperio ruso , hicieron muchos intentos de dividir Irán según líneas étnicas. Las políticas de Moscú fueron concebidas específicamente "con el fin de patrocinar bases de poder regionales, si no para anexar territorio". [26] Por ejemplo, en un cable enviado el 6 de julio de 1945 por el Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética , el Secretario del Partido Comunista de Azerbaiyán Soviético recibió instrucciones de "Organizar un movimiento separatista en el sur de Azerbaiyán y otras provincias del norte de Irán". [27]
También se acusa a la República de Azerbaiyán de fomentar las divisiones étnicas en la región iraní de Azerbaiyán . [28]
Irán (entonces llamado Persia ) tradicionalmente fue gobernado durante los últimos siglos de una manera bastante descentralizada con mucha autonomía regional y local. En particular, los miembros más débiles de la dinastía Qajar a menudo no gobernaban mucho más allá de la capital Teherán , un hecho explotado por las potencias imperialistas Gran Bretaña y Rusia en el siglo XIX. Por ejemplo, cuando los cartógrafos, diplomáticos y trabajadores del telégrafo británicos viajaron a lo largo de la costa sur de Irán a principios del siglo XIX cargados de armas y acompañados por poderosos barcos, algunos jefes locales calcularon rápidamente que su lealtad jurada al Sha en Teherán con la carga fiscal que la acompañaba podría ser opcional. Cuando se les preguntó, proclamaron su propia autoridad local. [29] Sin embargo, durante la Revolución Constitucional, las minorías étnicas, incluidos los azeríes , los bakhtiarios y los armenios, lucharon juntos por el establecimiento de la democracia en Irán mientras tenían el poder de independizarse.
Reza Shah Pahlavi , y en menor medida su hijo Mohammed Reza Pahlavi , fortalecieron con éxito el gobierno central mediante reformas, sobornos y represiones. En particular, los bakhtiaríes, los kurdos y los lurs, hasta finales de la década de 1940, necesitaron medidas militares persistentes para mantenerlos bajo control gubernamental. Según Tadeusz Swietochowski , en la década de 1930 Reza Shah Pahlavi siguió la política oficial de persianización para asimilar a los azerbaiyanos y otras minorías étnicas en Irán:
Las medidas que adoptó el régimen de Teherán en la década de 1930 con el objetivo de persianizar a los azeríes y otras minorías parecieron tomar ejemplo de los escritos de los intelectuales de tendencia reformista de la década anterior. En su afán por imponer la homogeneidad nacional en un país donde la mitad de la población estaba formada por minorías étnicas, el régimen de Pahlavi prohibió en rápida sucesión el uso del azerí en las escuelas, en las representaciones teatrales, en las ceremonias religiosas y, por último, en la publicación de libros. El azerí quedó reducido a la condición de una lengua que sólo podía hablarse y casi nunca escribirse. A medida que la campaña de persianización cobraba impulso, se inspiró en el espíritu renovador de las glorias nacionales zoroastrianas. A esto le siguieron prácticas oficiales aún más invasivas, como el cambio de nombres geográficos que sonaban a turco y la interferencia en la concesión de nombres a los niños que no fueran persas. Mientras cultivaba relaciones cordiales con la Turquía kemalista, Reza Shah llevó a cabo una enérgica campaña de desturquificación en Irán. [30]
Según Lois Beck en 1980: [31]
A las poblaciones tribales, así como a todas las minorías étnicas del Irán, se les negaron muchos derechos nacionales durante el régimen de Pahlavi y fueron víctimas del chovinismo persa. La educación nacional, en la que se exigía a todos los estudiantes que leyeran y escribieran en persa y en la que se hacía hincapié en la cultura y la civilización persas, descuidando casi por completo las contribuciones de otros segmentos de la población, era culturalmente destructiva.
Al estudiar la historia de la etnicidad en Irán, es importante recordar que "el nacionalismo étnico es en gran medida un fenómeno del siglo XIX, incluso si está de moda extenderlo retroactivamente". [32]
Cuando preguntaba a la gente de zonas étnicamente mixtas si eran kurdos, turcos o persas, a menudo recibía respuestas como "soy kurdo, además de persa y turco". Cuando insistía y preguntaba cuáles eran originalmente, algunos respondían: "mi padre habla los tres idiomas".
se está produciendo una considerable cantidad de publicaciones (libros, periódicos, etc.) en las dos lenguas minoritarias más importantes, el azerbaiyano y el kurdo, y en el año académico 2004-2005 se ofrecieron en Irán por primera vez programas de licenciatura en lengua y literatura azerbaiyanas (en Tabriz) y en lengua y literatura kurdas (en Sanandaj).
Irán llegó incluso a expulsar
a Al-Jazeera
de su territorio por supuestamente incitar disturbios étnicos en
Ahwaz
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