La Zawiya de Moulay Idris II es una zawiya (un santuario islámico y complejo religioso, también escrito zaouia ) en Fez , Marruecos . Contiene la tumba de Idris II (o Moulay Idris II cuando se incluye su título sharifiano ), quien gobernó Marruecos desde 807 hasta 828 y es considerado el principal fundador de la ciudad de Fez. [1] [2] Está ubicado en el corazón de Fez el-Bali , la antigua medina de Fez declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO , y es considerado uno de los santuarios más sagrados de Marruecos. [3] [4] El edificio actual experimentó una importante reconstrucción bajo Moulay Ismail a principios del siglo XVIII que le dio al santuario su forma general actual, incluido el minarete y la cámara del mausoleo con su gran techo piramidal.
Idris II , nacido en 791, fue hijo y sucesor de Idris I. Idris I era descendiente de Mahoma , que huyó del territorio controlado por los abasíes después de la batalla de Fakh porque había apoyado a los rebeldes pro chiítas derrotados . Utilizó su prestigio como descendiente de Mahoma para forjar una alianza con los bereberes locales en 789 y rápidamente se convirtió en el líder religioso y político más importante de la región. Murió poco después en 791, justo antes de que naciera su hijo Idris (II). Después de que Idris II asumiera oficialmente su cargo como gobernante en 803, expandió significativamente la autoridad del nuevo estado idrisí . Con la ayuda de nuevos inmigrantes árabes, obtuvo la independencia de sus aliados bereberes y extendió el control idrisí para incluir la mayor parte de lo que hoy es Marruecos y partes del este de Argelia. [2] Como resultado, fue de importancia central para la islamización temprana de Marruecos y posiblemente el primer gobernante islámico "marroquí" verdadero. [2] Murió en el año 828. [2]
De manera crucial, Idris II es responsable de trasladar la capital de su estado desde Walili (antigua Volubilis ) a lo que hoy es Fez, fundando en 809 una nueva ciudad en la orilla oeste del río frente a otro asentamiento en la orilla este fundado por su padre en 789. Él y sus sucesores convirtieron a Fez en una importante capital y centro urbano de Marruecos, y la ciudad acumuló prestigio con la creación de instituciones como la mezquita y la universidad de Qarawiyyin en 859. [1] [2] La reputación de Moulay Idris II se mantuvo y revivió con el tiempo. Llegó a ser considerado el santo patrón de la ciudad de Fez y su santuario es uno de los más sagrados de Marruecos. [3] [4]
Hay poca información cierta sobre el santuario antes del período de la dinastía meriní (siglos XIV y XV). La historia tanto del santuario como de la cultura religiosa que lo rodea no se puede rastrear con claridad hasta el resurgimiento de los sharifs (familias y dinastías reconocidas como descendientes de Mahoma) en la vida política y religiosa de Marruecos, que tuvo lugar lentamente durante el período meriní. [5]
Aunque hay desacuerdo entre las fuentes sobre lo que sucedió con el cuerpo de Idris II después de su muerte, la mayoría cree que fue enterrado en la mezquita que había construido junto a su palacio de Dar al-Qaytun (Casa de la Tienda) en el centro de Fez, posiblemente en un mausoleo en su lado este. [5] [6] Este edificio es posteriormente conocido como la Mezquita Shurafa (o Mezquita de los Sharifs), y sirvió como la mezquita del viernes temprano (la mezquita principal donde se pronunciaba el sermón del viernes, khutba ) de la ciudad. Podría haber sido construida aproximadamente en la misma época en que Idris II fundó su asentamiento en esta área en 808 o 809. [7] : 33, 49 [8] El autor del siglo XI Al-Bakri describió la mezquita como compuesta por una sala de oración hipóstila con tres pasillos transversales orientados aproximadamente de este a oeste y un gran patio ( sahn ) plantado con olivos. [8]
Durante la rivalidad entre los omeyas de Córdoba y los fatimíes en el siglo X, Fez y el norte de Marruecos quedaron bajo el dominio de los bereberes zenata , que depusieron a los idrisíes en 917-921. [2] Moussa ibn Abi al-'Afya, a quien los zenata pusieron a cargo de Fez, persiguió a los descendientes de Idris, los expulsó de la ciudad y tomó medidas para desacreditar su reputación. [5] [9] Entre otras cosas, negó públicamente que la mezquita Shurafa contuviera la tumba real de Idris II, promoviendo la historia (reportada en algunas fuentes) de que Idris II había sido enterrado junto a su padre en la ciudad de Moulay Idriss Zerhoun (a unos 50 kilómetros al oeste de Fez). [5] Finalmente, en algún momento de este período, el sermón del viernes fue trasladado a la mezquita de al-Qarawiyyin, privando así a la mezquita Shurafa de su condición de mezquita principal de la comunidad. Este traslado tuvo lugar en 919-18 o en 933, ambas fechas justo después de un breve período de dominio fatimí sobre la ciudad, lo que sugiere que el traslado pudo haber ocurrido por iniciativa fatimí. [10]
En las décadas siguientes, más cambios de régimen e intervenciones militares por parte de potencias externas a Marruecos provocaron inestabilidad política y la privación total de derechos de los idrisíes. [9] En 1069 Fez fue conquistada por los almorávides , que promovieron una versión más estricta y ortodoxa del Islam sunita (siguiendo la madhab maliki ) que era hostil al culto de los " santos ", [2] lo que provocó otro éxodo de las familias sharifianas de la ciudad. [5] Cuando los idrisíes perdieron el poder y Fez quedó bajo el control de otros gobernantes que eran hostiles a su influencia, la mezquita y el mausoleo fueron descuidados y finalmente abandonados, y con ellos el culto a Moulay Idris II. [5] [3] [4] Para entonces, también estaba eclipsado en prestigio por el Qarawiyyin, que se convirtió en la institución más importante de Fez. [6] La mayoría de las tumbas de los santos de la ciudad también quedaron destruidas durante este tiempo. [5]
La importancia religiosa y política de los sharifs (árabes que afirmaban descender del profeta Mahoma) comenzó a revivir y reelaborarse bajo la dinastía meriní. Al igual que las dinastías almorávides y almohades que los precedieron, los meriníes eran bereberes en lugar de árabes. Sin embargo, a diferencia de estas dinastías anteriores, su legitimidad política no se basaba en un programa de reforma religiosa ni en un papel importante en la defensa de la frontera musulmana en al-Andalus ( España ) en ese momento. Como resultado, buscaron nuevas bases de legitimidad. Entre otros medios, lo hicieron construyendo muchas nuevas madrasas que promovieron la madhab sunita malikí y sus eruditos (que se convirtieron en su burocracia), al mismo tiempo que fomentaban cautelosamente el apoyo de las diversas dinastías y facciones sharifianas dentro de Marruecos. [3] [2]
Para los meriníes, asentados en Fez, el culto idrisí y su asociación con la propia ciudad todavía se consideraban una posible amenaza y su relación con él fue inicialmente tibia y ambivalente. En particular, cuando el cuerpo de Idris I fue supuestamente redescubierto en Walili (Volubilis) en 1318, lo que generó entusiasmo entre los lugareños, los funcionarios meriníes actuaron rápidamente para evitar que la historia se extendiera. [3] Sin embargo, los gobernantes meriníes posteriores cambiaron sus actitudes y readaptaron progresivamente la historia de los idrisíes para resaltar en cambio el papel de los meriníes como sus sucesores simbólicos. Los meriníes se presentaron como gobernantes que estaban reviviendo y preservando un estado islámico ortodoxo en Marruecos. En consecuencia, los escritores y funcionarios bajo su gobierno (y bajo los posteriores Wattasids ) volvieron a enfatizar el vínculo entre Fez y sus fundadores idrisíes, presentando a los antiguos idrisíes como gobernantes definitivamente sunitas (a pesar de que Idris I había huido a Marruecos debido a sus simpatías chiítas ), y describiendo a los meriníes como entusiastas partidarios del culto a Moulay Idris I y Moulay Idris II. [3]
Después de que el techo y las paredes de la zawiya se derrumbaran por completo en 1308 tras un largo período de abandono, los funcionarios meriníes permitieron que los descendientes de Idris reconstruyeran la mezquita, que la reconstruyeron exactamente como estaba. [6] [5] Sin embargo, un evento más crucial ocurrió en 1437: durante los preparativos para restaurar el edificio de nuevo, se descubrió un cuerpo enterrado en el lugar y los eruditos legales de la época lo reconocieron como el cuerpo de Idris II. [3] [2] [6] Las crónicas del evento informan que los funcionarios meriníes estuvieron involucrados en la decisión de volver a enterrar posteriormente el cuerpo en el mismo sitio mientras se restauraba la zawiya. [5] [4] Un panel de mármol que relata el evento fue colocado en la pared sobre la tumba y todavía es visible hoy. [5] Los eruditos modernos dudan de los detalles de esta historia, [5] pero el evento, no obstante, marca un aumento en el prestigio de la zawiya. El culto en torno a Moulay Idris II se reavivó lentamente y hacia el siglo XVI era fuerte e incluso alentado activamente por los gobernantes Wattasid (los sucesores de los Marinids), con ceremonias regulares que tenían lugar alrededor de la tumba. [1]
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En un nivel más nacional, el renovado prestigio de los jerifes en general tuvo tanto éxito que dos dinastías jerifes, los saadíes y los alauitas (la monarquía actual hasta el día de hoy), tomaron el poder y gobernaron Marruecos. Los idrisíes, los gobernantes jerifes originales del Marruecos islámico temprano, encajaron más fácilmente en la narrativa de legitimidad política de estas dinastías. Quizás debido a esto, se hicieron numerosas contribuciones a la zawiya durante este tiempo, que culminaron en una importante reconstrucción a principios del siglo XVIII que le dio al santuario su forma general actual.
En 1557, el sultán saadí Mohammad al-Sheikh construyó un nuevo techo sobre el mausoleo para hacerlo más monumental. [5] En 1603, el último año del reinado del sultán Ahmad al-Mansour , su hijo, el emir (príncipe) Zaydan Abu Maali , añadió más decoración dentro del mausoleo. [5] Poco después, en 1610 o 1611, por iniciativa y expensas de un generoso particular llamado Harun al-Andalusi, se compró una casa particular junto al mausoleo y su propiedad se convirtió en un patio o sahn para la mezquita, mientras que otro funcionario saadí (el qadi al-R'assani al-Andalusi) contribuyó con una fuente para el centro del patio. [5] En 1644, otro individuo (llamado al-Hadj 'Ali ibn Qasem al-Qumini) contribuyó con fondos para embellecer el patio y también donó más artículos para su uso en el mausoleo. [5]
Bajo la dinastía alauita, el primer sultán alauita, Moulay Rashid , hizo generosas donaciones a la zawiya en 1669. [5] Otros dos funcionarios alauitas, en 1679 y en 1714, instalaron nuevas fuentes y redirigieron nuevas fuentes de agua a la mezquita (en un caso, redirigidas desde el Qarawiyyin). [5] Lo más significativo de todo es que Moulay Ismail , el poderoso y prolongado sultán alauita, hizo reconstruir toda la zawiya entre 1717 y 1720, incluido el minarete actual y la cámara del mausoleo con su gran techo piramidal. [4] [5] Esto le dio al complejo sus dimensiones actuales (o casi) y la decoración general que tiene hoy. En 1824, otro sultán alauita, 'Abd al-Rahman (o Abderrahman), erigió una nueva ampliación de la mezquita en un sitio adyacente al mausoleo, lo que marcó la última modificación significativa de la estructura. [4] [6]
El célebre calígrafo sufí marroquí Muhammad al-Qandusi , que vivió en Fez desde 1828 hasta su muerte en 1861, fue el responsable de pintar la gran representación caligráfica del nombre Alá en la pared sur del patio de la zawiya. [12] [13] [14] Desde el siglo XIX, la zawiya ha sido restaurada varias veces. Fue renovada en 1956 por iniciativa del rey Mohammed V y parte de la decoración del exterior del edificio data de esta época. [6] El complejo se restauró por última vez entre 2011 y 2014 bajo la supervisión del arquitecto Rachid Haloui. [15] [16]
Las características externas más prominentes de la zawiya son su minarete, el más alto de la ciudad antigua de Fez, [4] [6] y el gran techo piramidal de tejas verdes sobre la cámara del mausoleo. Como resultado, es uno de los edificios más visibles y fácilmente identificables en el horizonte de la antigua medina . Sin embargo, de cerca, la zawiya a menudo está oscurecida por las estrechas callejuelas y los edificios densamente poblados de la ciudad antigua. En el lado oriental de la zawiya hay un conjunto de calles cubiertas en forma de cuadrícula que forman un bazar conocido como Kissaria (también escrito kisariyya o qaysariyya ), históricamente el mercado central y más prestigioso de la ciudad, situado entre las dos mezquitas más importantes de la ciudad (la mezquita Qarawiyyin y la mezquita/zawiya de Idris II). [7] Más al oeste, en el lado sur de la plaza Nejjarine , se encuentra el histórico Hammam Moulay Idris, que está asociado con su tumba y tradicionalmente se considera que confiere algunas de sus bendiciones. [17] [7] [18]
Algunas de las calles que rodean y conducen a la zawiya están marcadas en ciertos puntos por una barra de madera horizontal bajo la cual los peatones deben agacharse para poder pasar. Estas marcas marcaban la extensión del santuario o haram (también horm ) de la zawiya, un espacio protegido y santificado. Hasta el comienzo de la ocupación colonial francesa en 1912, los no musulmanes y los animales de carga (por ejemplo, las mulas, comúnmente utilizadas en la ciudad antigua) tenían prohibido pasar más allá de este punto, y cualquier musulmán dentro de este espacio podía solicitar asilo en caso de ser arrestado o procesado. [19] [4] [20] Hoy en día, a los no musulmanes no se les permite ingresar al edificio en sí, pero ahora pueden caminar hasta sus puertas y alrededor de su perímetro. [20]
Este horm o santuario también contiene otros edificios que generalmente estaban incluidos en el habous ( la dotación ) de la zawiya. Entre ellos se incluyen:
La zawiya de Moulay Idris no era la única en la ciudad que tenía el estatus privilegiado de horm . Otros santuarios sufíes importantes de la ciudad, a menudo asociados con un fundador en particular, también ofrecían asilo de esta manera. Estos otros santuarios eran la zawiya de Sidi Abdelkader al-Fassi , [21] [22] la zawiya de Sidi Ahmed esh-Shawi, la zawiya de Sidi Ali Boughaleb, la zawiya de Moulay Ahmed es-Skalli y la zawiya de Sidi Ahmed at-Tijani . [7] : 600
El portal de entrada más monumental del edificio de la zawiya se encuentra en su lado norte, al pie del minarete y al final de una calle que conduce directamente a la calle principal del zoco de Tala'a Kebira . Esta entrada conduce al sahn o patio principal, que incluye una fuente central de mármol blanco que data del reinado de Moulay Ismail (siglo XVIII) [4] , así como fuentes de pared utilizadas para las abluciones (lavado y purificación ritual). Una gran representación caligráfica del nombre Allah en la pared sur del patio de la zawiya es obra de Muhammad al-Qandusi en el siglo XIX. [12] [13] [14]
En el extremo sur del patio se encuentra la gran cámara del mausoleo, donde se encuentra la tumba de Moulay Idris II. Las paredes y el mihrab de la cámara están ricamente decorados con estuco tallado y pintado, azulejos de mosaico ( zellij ) y columnas de mármol blanco y negro. [6] El techo de la cámara es una gran cúpula de madera, probablemente compuesta por cientos o miles de pequeñas piezas de madera encajadas para crear un patrón en forma de estrella, como es típico de la arquitectura morisca -marroquí. [23] [24] La tumba en sí está cubierta por un baldaquín de madera con incrustaciones de oro y cobre y elaboradamente decorado con caligrafía árabe dorada . [4] [6] También se puede acceder directamente al mausoleo a través de un conjunto de puertas de madera de cedro en el lado oeste del edificio, a través de un vestíbulo igualmente ricamente decorado. [4] (Estas puertas también son lo más cerca que los no musulmanes pueden llegar al interior del mausoleo. [20] ) El lado este del complejo, adyacente al patio y al mausoleo, es un espacio hipóstilo techado para la oración, incluido el espacio de la mezquita construida por el sultán Abd al-Rahman en 1824.
Una serie de columnas, capiteles y paneles de mármol ornamentados repartidos por todo el complejo, así como un arco de mármol ornamentado para la ventana de la cámara del muwaqqit o del cronometrador ( Dar al-Muwaqqit ) que da al patio, parecen ser todos de origen saadí, probablemente extraídos por Moulay Ismail de palacios saadíes como el famoso el-Badi en Marrakech y reutilizados en nuevos edificios prestigiosos en otros lugares. [11] Otra pequeña columna de mármol construida en la fachada exterior sur del mausoleo es probablemente de origen almorávide. [25]
Hay varias entradas más pequeñas y otros elementos a lo largo del exterior del edificio, generalmente marcados con una decoración intrincada. Cabe destacar que la pared sur externa del edificio presenta una ventana enrejada que se conecta directamente con la tumba y donde los musulmanes que pasan pueden ofrecer oraciones cortas para bendecir a Moulay Idriss II. Junto a esto, también hay una pequeña ranura donde los transeúntes pueden dar dinero como zakat (limosna) para la zawiya. [4]
La tumba de Moulay Idris II atrae a visitantes y peregrinos marroquíes de todo el país debido a su importancia religiosa e histórica, y muchos todavía vienen buscando baraka , o bendiciones, tocando la tumba. [4] La zawiya ha jugado durante siglos un papel en la celebración anual de Mouloud (el aniversario del nacimiento del profeta Mahoma), en particular como punto de partida de la procesión de los gremios de artesanos de la ciudad, que todavía tiene lugar hoy en día. [4]
El moussem de Moulay Idris II es el moussem (festival religioso sufí) más importante de la ciudad y uno de los más importantes de Marruecos. El festival se lleva a cabo desde hace cientos de años y está patrocinado por todos los gremios tradicionales de comerciantes y artesanos de la ciudad. Cada año, todos los gremios marchan juntos por la ciudad en una procesión que culmina en el mausoleo de Idris II. Cada gremio dona regalos a la zawiya. Uno de ellos es la keswa , un gran tejido decorado con versos coránicos, que se coloca sobre el catafalco de Idris II . La semana del moussem también está marcada por otros eventos culturales y de entretenimiento. [26] [27] : 86, 130 [28] [29] [7] : 301–302
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