En la antigua Grecia , un metic ( griego antiguo : μέτοικος , métoikos : de μετά , metá , que indica cambio, y οἶκος , oîkos 'morada') [1] era un residente de Atenas y algunas otras ciudades que era ciudadano de otra polis . Tenían un estatus ampliamente análogo al de la residencia permanente moderna , permitiéndoseles la residencia indefinida sin derechos políticos.
La historia de la migración extranjera a Atenas se remonta al período arcaico. Se decía que Solón ofreció la ciudadanía ateniense a los extranjeros que se trasladarían a su ciudad para practicar un oficio. [2] [3] Sin embargo, el estatus metic no existía durante la época de Solón. [4]
Los eruditos han tendido a fechar el desarrollo del estatus meético con las reformas de Clístenes en el 508 a.C. [4] Sin embargo, la tasa de aumento de la población ateniense en los años posteriores al 480 a. C. es difícil de explicar mediante un crecimiento puramente natural, lo que sugiere que los inmigrantes a Atenas todavía podían convertirse en ciudadanos atenienses en este momento, y el estatus meteco aún no existía. . [5] El primer uso conocido de la palabra metoikos es en la obra de Esquilo Persas , representada por primera vez en 472 a.C. [4] Sin embargo, James Watson sostiene que la palabra se usó en persas en un sentido no técnico, es decir, nada más que "inmigrante". [4] Rebecca Futo Kennedy fecha el origen del estatus meteco en Atenas en la década de 460, [6] mientras que Watson sostiene que el estatus legal de ser meteco no se desarrolló hasta el 451 a.C., el mismo año en que Pericles introdujo su ley de ciudadanía. [7]
Una estimación de la población de Ática al comienzo de la Guerra del Peloponeso en 431 a. C. encontró que la población masculina metic era de ~25.000, aproximadamente un tercio del total. La mayoría de los metecos probablemente llegaron a Atenas desde ciudades cercanas, buscando oportunidades económicas o huyendo de la persecución, aunque hay registros de inmigrantes de lugares no griegos como Tracia y Lidia . [8]
En otras ciudades griegas ( poleis ), los residentes extranjeros eran pocos, a excepción de la cosmopolita Corinto , de la que sin embargo desconocemos su estatus legal. En Esparta y Creta , por regla general, salvo contadas excepciones, no se permitía la estancia de extranjeros ( Xenelasia ). También hay informes de inmigrantes en la corte de los tiranos y de los reyes de Tesalia , Siracusa y Macedonia , cuyo estatus es decidido por el gobernante. Debido a estas complicaciones, el término legal mético está más estrechamente asociado con la Atenas clásica. En Atenas, la ciudad más grande del mundo griego en ese momento, representaban aproximadamente la mitad de la población libre. El estatus se aplicaba a dos grupos principales de personas: inmigrantes y ex esclavos . Como los esclavos eran casi siempre de origen extranjero, se les puede considerar inmigrantes involuntarios, provenientes casi exclusivamente de áreas que no hablaban griego, mientras que los metecos libres solían ser de origen griego. En su mayoría procedían de la Grecia continental y no de zonas remotas del mundo griego.
Los metecos tenían un estatus social más bajo debido principalmente a restricciones culturales más que económicas. Algunos eran artesanos pobres y ex esclavos, mientras que otros eran algunos de los habitantes más ricos de la ciudad. Como la ciudadanía era una cuestión de herencia y no de lugar de nacimiento , un metic podía ser inmigrante o descendiente de uno. Independientemente de cuántas generaciones de la familia hubieran vivido en la ciudad, los metecos no se convertían en ciudadanos a menos que la ciudad decidiera otorgarles la ciudadanía como un regalo. Esto rara vez se hacía. Desde un punto de vista cultural, un residente así podría ser completamente "local" e indistinguible de los ciudadanos. No tenían ningún papel en la comunidad política, pero podían integrarse completamente en la vida social y económica de la ciudad. En la escena urbana que abre La República de Platón (el diálogo tiene lugar en una casa mética) nunca se menciona el estatus de los hablantes como ciudadanos o méticos.
Los metecos típicamente compartían las cargas de la ciudadanía sin ninguno de sus privilegios. Como ciudadanos, debían realizar el servicio militar y, si eran lo suficientemente ricos, estaban sujetos a contribuciones fiscales especiales ( eisphora ) y servicios fiscales ("liturgias", por ejemplo, pagar un buque de guerra o financiar un coro trágico) aportados por los atenienses ricos. . La ciudadanía en Atenas trajo consigo el derecho a numerosos pagos estatales, como el pago de jurados y asambleas, que podían ser importantes para los trabajadores. Durante las emergencias, la ciudad podría distribuir raciones a los ciudadanos. Ninguno de estos derechos estaba disponible para los metecos. No se les permitía poseer bienes inmuebles en el Ática , ya fueran granjas o casas, a menos que se les concediera una exención especial. Tampoco podían firmar contratos con el Estado para trabajar en las minas de plata, ya que se consideraba que las riquezas subterráneas pertenecían a la comunidad política. Los metic estaban sujetos a un impuesto llamado metoikion , tasado en doce dracmas por año para los hombres metic y sus hogares, y seis para las mujeres metic independientes. [9] Además del metoikion , los no atenienses que deseaban vender bienes en el ágora , incluidos los metecos, parecen haber estado sujetos a otro impuesto conocido como xenika . [10]
Aunque los metecos fueron excluidos de la asamblea y exentos de servir como jurado, tenían el mismo acceso a los tribunales que los ciudadanos. Ambos podrían procesar a otros y ser procesados ellos mismos. Un gran número de inmigrantes llegaron a Atenas para hacer negocios y, de hecho, eran esenciales para la economía ateniense. Habría sido un grave desincentivo si no hubieran podido resolver disputas comerciales conforme a la ley. Al mismo tiempo, aquí no tenían exactamente los mismos derechos que los ciudadanos. A diferencia de los ciudadanos, a los metecos se les podía someter a tortura judicial y las penas por matarlos no eran tan severas como por matar a un ciudadano. Los metecos también fueron sometidos a esclavización por diversos delitos. Estos podrían ser incumplimientos de sus obligaciones de estatus, como no pagar el impuesto metoikon o no nombrar a un ciudadano patrocinador, o podrían ser "contaminaciones" del cuerpo ciudadano, como casarse con un ciudadano o afirmar ser ciudadanos ellos mismos.
Se desconoce cuánto tiempo podría permanecer un extranjero en Atenas sin contar como meteco. En algunas otras ciudades griegas el período fue de un mes, y bien pudo haber sido el mismo en Atenas. Todos los metecos allí debían registrarse en el deme (comunidad local) donde vivían. Tenían que nombrar a un ciudadano como su patrocinador o tutor ( prostatas , literalmente 'aquel que representa'). Los atenienses se tomaron muy en serio este último requisito. Un meticista sin patrocinador era vulnerable a un procesamiento especial. De ser declarado culpable, sus bienes serían confiscados y él mismo sería vendido como esclavo. Para un esclavo liberado, el patrocinador era automáticamente su antiguo dueño. Este acuerdo exigía algunos deberes adicionales por parte del meético, sin embargo, el hijo de un ex esclavo metecén aparentemente tenía el mismo estatus que un metecén nacido libre. Rara vez se concedía la ciudadanía a los metecos. Más común era el estatus especial de "igualdad de derechos" ( isoteleia ) bajo el cual estaban liberados de las responsabilidades habituales. Los metecos, independientemente de su estatus, podían participar en la mayoría de los rituales religiosos; sólo unos pocos estaban reservados a los ciudadanos.
La división de estatus entre métic y ciudadano no siempre fue clara. En la calle no había signos físicos que distinguieran al ciudadano del metic o del esclavo. A veces, el estatus real que una persona había alcanzado se convertía en un asunto controvertido. Aunque se llevaban registros locales de ciudadanos, si se cuestionaba el reclamo de ciudadanía, el testimonio de los vecinos y la comunidad era decisivo. (En Lisias 23, [11] un discurso en un tribunal de justicia, un hombre que se presume era un meticista afirma ser un ciudadano, pero tras una investigación, no consultando registros oficiales sino mediante preguntas formuladas en el mercado de queso, resulta que bien puede ser un esclavo fugitivo, así lo atestigua el relato hostil.)
Los metecos cuya familia había vivido en Atenas durante generaciones tal vez se sintieron tentados a " hacerse pasar " por ciudadanos. En varias ocasiones hubo purgas de las listas de ciudadanos, convirtiendo efectivamente a personas que habían estado viviendo como ciudadanos en metecos. Al estilo típico ateniense, una persona así degradada podría presentar una impugnación ante los tribunales. Sin embargo, si el tribunal decidiera que el ciudadano expulsado era en realidad un meticés, sería enviado un peldaño más abajo y vendido como esclavo.
Al estudiar la situación de los metecos, es fácil tener la impresión de que eran una minoría oprimida. Pero, en general, aquellos que eran griegos y nacidos libres al menos habían elegido venir a Atenas, atraídos por la prosperidad de la ciudad grande, dinámica y cosmopolita y las oportunidades que no estaban disponibles para ellos en su lugar de origen. [ cita necesaria ] Los metecos siguieron siendo ciudadanos de sus ciudades de nacimiento, que, como Atenas, tenían la visión ancestral excluyente de la ciudadanía común a las ciudades griegas antiguas.
La gran comunidad de no ciudadanos de Atenas permitió que los ex esclavos metecos se asimilaran de una manera que no era posible en ciudades más conservadoras y homogeneizadas de otros lugares. Su participación en el servicio militar , los impuestos (para los ricos de Atenas, una cuestión de exhibición pública y orgullo) y el culto deben haberles dado un sentido de participación en la ciudad y de su valor para ella. Aunque, en particular, mientras los atenienses tendían a referirse a los metecos por su nombre y demo de residencia (el mismo esquema democrático utilizado para los ciudadanos), en sus lápidas los metecos nacidos libres que murieron en Atenas prefirieron nombrar las ciudades de las que procedían y de las que procedían. todavía eran ciudadanos.
El término metic comenzó a perder su estatus legal distintivo en el siglo IV a. C., cuando a los metics se les permitió actuar en la corte sin próstata (patrón) y llegó a su fin en la Atenas helenística, cuando la compra de ciudadanía se volvió muy frecuente. El censo de Demetrius Falereus en ca. 317 a. C. dio 21.000 ciudadanos, 10.000 metecos y 400.000 esclavos ( Ateneo , vi. p. 272 B). En el mundo grecorromano, las personas libres (no ciudadanos) que vivían en el territorio de una polis eran llamadas paroikoi (ver etimología de parroquia), y en Asia Menor katoikoi . [12]
En francés, métèque revivió como un término xenófobo para los inmigrantes en Francia . Este sentido fue popularizado a finales del siglo XIX por el escritor nacionalista Charles Maurras , quien identificó a los metecos como uno de los cuatro principales constituyentes de la traidora "Anti-Francia", junto con los protestantes, los judíos y los masones. [13] Este sentido peyorativo sigue estando vigente en el idioma francés y, hasta cierto punto, ha sido recuperado por los franceses de origen inmigrante. En 1969 el cantante greco-francés Georges Moustaki grabó una canción, Le Métèque , que desde entonces ha sido versionada por varios artistas de ascendencia inmigrante.