El Papa Benedicto XIV promulgó la bula papal Postremo mense el 28 de febrero de 1747. Como todas las demás bulas papales, toma su nombre de su incipit , Postremo mense superioris anni ( en latín , "en el último mes del año anterior"). La bula reafirmó y desarrolló ciertos aspectos de las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre el bautismo de niños judíos sin el consentimiento de los padres y la separación forzosa de los niños judíos bautizados de sus familias.
Benedicto estableció varias pautas: [1] [2]
Las autoridades eclesiásticas castigaban severamente a quienes realizaban bautismos ilícitos, pero el hecho de que un bautismo fuera ilícito no tenía ningún efecto sobre las consecuencias del bautismo para la política de la iglesia. Antes de esta bula papal, los teólogos católicos -entre ellos Tomás de Aquino , Duns Escoto , Guillaume Durand y Francisco Suárez- también habían discutido estas cuestiones. [3] [4]
Postremo mense estaba dirigido a Ferdinando Maria de' Rossi , vicegerente de la Diócesis de Roma . En 1747, un católico llamado Antonio Viviani entró en el gueto de Roma , en el que estaban confinados los judíos de Roma, y bautizó a las tres hijas, la mayor de las cuales tenía nueve años, de Perla Misani. Al quedarse sin agua bendita , repitió las palabras del bautismo sobre su hermano de 12 años mientras su madre estaba ausente. De' Rossi señaló cinco casos similares que habían ocurrido recientemente y pidió orientación a Benedicto XVI, quien observó que "cada vez que esto ocurre, se habla de ello como si fuera la primera vez que esto sucede". [5] [6] [7] Benedicto ordenó que los niños bautizados fueran retirados de la custodia de sus padres judíos a menos que los padres estuvieran dispuestos a abrazar el catolicismo. Si los niños volvieran al judaísmo se enfrentarían al castigo como apóstatas . Benedicto rechazó la posición de compromiso de que a los niños bautizados se les permita permanecer con sus padres en condiciones precisamente definidas. [4] También determinó que los niños judíos de siete años o más que solicitaran el bautismo podrían ser bautizados lícitamente y retirados de la custodia de sus padres. [8]
Según Kenneth Stow, "de las propias palabras del Papa se desprende claramente que se veía a sí mismo basándose en tradiciones de siglos de antigüedad". Charles Ruch sostiene que Benedicto dio
"un enseignement tradicional, definido et à peu près complet. Les principes sont, à la lettre, ceux qu'a posés saint Thomas [Tomás de Aquino] . Les conclusiones sont empruntées aux décisions des papas et des conciles à l'enseignement commun des théologiens. .. Quelques cas nouveaux sont résolus; mais les réponses données s'harmonisent avec lessolutions qu'avaient reçues les problèmes précédemment étudiés."
( una enseñanza tradicional, definitiva y casi completa. Los principios son, al pie de la letra, los mismos que estableció Santo Tomás de Aquino. Las conclusiones se toman de las decisiones de los papas y concilios y siguen la enseñanza común de los teólogos... algunos casos nuevos se resuelven pero las respuestas dadas armonizan con las soluciones dadas a problemas previamente estudiados ;
Ruch señala que la enseñanza de Benedicto fue posteriormente respaldada por el Doctor de la Iglesia San Alfonso María de Ligorio , otros teólogos y la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe . [9] [10] En efecto, Liguori, considerando una posibilidad similar, escribe: "En segundo lugar, es cierto que si los padres abandonan la fe para unirse a los infieles, sus hijos pueden ser bautizados, incluso si los padres se oponen. Así como el La Iglesia tiene el poder de obligar a los padres a observar la fe, pero también puede quitarles a sus hijos." [11]
Édouard Hugon escribe, siguiendo a Benedicto, que los niños bautizados se convierten en "cosa de la Iglesia, están unidos al cuerpo de la Iglesia, y la Iglesia obtiene el derecho sobre ellos; y, para poder velar por su seguridad espiritual, es capaz de separarlos de sus padres." [12] El cardenal Louis Billot considera la cuestión de la misma manera. [13]
El 15 de diciembre de 1751, Benedicto publicó Probe te meminisse , que discutía cuestiones relacionadas y establecía castigos para los judíos conversos que abandonaban el catolicismo después de ser bautizados. [14]
La práctica de separar a los niños que habían sido bautizados de sus padres judíos continuó hasta la caída de los Estados Pontificios en 1870. Otros estados católicos, como Austria, tenían disposiciones legales similares. En 1858, el Papa Pío IX citó a Postremo mense al defender a las autoridades eclesiásticas que retiraron a Edgardo Mortara de la custodia de sus padres judíos con el argumento de que el niño había sido bautizado por un sirviente cristiano y por ley sólo podía criarse en un hogar católico. Pío sostuvo que éste era un deber divino impuesto por la naturaleza del bautismo y que "no podemos" (non possumus) hacer otra cosa. [15] [16]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace )
