Martirio de Policarpo es un manuscrito escrito en forma de carta que relata el martirio religioso de Policarpo , obispo de Esmirna (lugar de la moderna ciudad de Esmirna , Turquía) y discípulo del apóstol Juan en el siglo II d.C. Constituye el relato más antiguo del martirio cristiano fuera del Nuevo Testamento . Se desconoce el autor del Martirio de Policarpo , pero se ha atribuido a miembros del grupo de los primeros teólogos cristianos conocidos como los Padres de la Iglesia . La carta, enviada desde la iglesia de Esmirna a otra iglesia de Asia Menor en Filomelio , está escrita en parte desde el punto de vista de un testigo ocular y relata el arresto del anciano Policarpo, el intento de los romanos de ejecutarlo por fuego, y sucesos milagrosos posteriores . [1]
La carta toma influencia tanto de los textos del martirio judío en el Antiguo Testamento como de los Evangelios. Además, el Martirio de Policarpo promueve una ideología del martirio, al delinear la conducta adecuada de un mártir.
El autor escribe en alabanza del martirio y deplora a un posible mártir que, en cambio, hizo sacrificios a los dioses romanos para salvar su vida. Policarpo, que se retira en el campo a los 86 años, tiene una visión profética y despierta sabiendo que deben quemarlo vivo. Al igual que Jesús, hay una traición a las autoridades, y Policarpo se presenta para que dos asociados sean liberados, [ ¿quién? ] así como el traidor sufren el castigo de Judas. Policarpo es llevado a un estadio en Esmirna y lo animan a jurar por César y así afirmar que el emperador era un dios . Policarpo se niega y los funcionarios intentan quemarlo vivo. Sin embargo, el fuego lo evita milagrosamente en un círculo, simplemente dándole un brillo celestial. En cambio, Policarpo es apuñalado; su sangre corre por todas partes, apagando el fuego, similar al sacrificio de Jesús. Los judíos influyen en el gobernador para que queme el cuerpo para eliminar toda evidencia y evitar que su cuerpo se convierta en un santuario. El autor concluye alabando a Policarpo y a los mártires en general.
Las ediciones críticas modernas del Martirio de Policarpo ( MartPol ) se compilan a partir de tres categorías diferentes de manuscritos: siete manuscritos griegos, la Historia eclesiástica de Eusebio de Cesarea del siglo IV y un único manuscrito latino. Todos los manuscritos griegos datan de los siglos X al XIII. De los siete manuscritos, seis proporcionan un relato similar del martirio de Policarpo y, por tanto, se cree que representan una única familia de textos. [2] Sin embargo, el séptimo manuscrito, conocido como Códice de Moscú y que data del siglo XIII, contiene un capítulo final más elaborado (22.2-3). [3]
Además de los manuscritos griegos, también están los escritos de Eusebio relacionados en su Historia eclesiástica , escrita alrededor del 324-325 d.C. Eusebio resume en profundidad el martirio y termina su relato en 19,1, omitiendo las secciones finales que relatan la transmisión del texto, así como los paralelos narrativos de la pasión. [2]
La versión latina del Martirio que data del siglo X existe como otro relato del martirio, pero no ofrece ninguna variación con respecto al texto. [2] También existe una traducción al antiguo eslavo eclesiástico. [4]
Existe poca evidencia que corrobore la datación del Martirio de Policarpo , aunque Moss ha sugerido una fecha alrededor del año 200 d.C. o posterior. [5] Alternativamente, los historiadores han intentado asignar una fecha a la muerte real de Policarpo. Se han propuesto varias fechas para la muerte de Policarpo: [6]
El Martirio de Policarpo , junto con otros documentos de los Padres Apostólicos, juega un papel central al tender un puente entre el Nuevo Testamento y los escritores cristianos emergentes en la segunda mitad del siglo II, como Justino Mártir e Ireneo . Se dice que en su juventud conoció a los apóstoles y en sus últimos años también a Ireneo. [7]
Una impugnación de las fechas bien podría poner en duda la autenticidad del documento en sí. Parte del escepticismo respecto del texto de MartPol se ha centrado en la cantidad de paralelismos con las narrativas de la pasión de los Evangelios, incluida la predicción de Policarpo de su captura y muerte (5.2), el erenarca llamado Herodes (6.2), el arresto de Policarpo "con armas como si fuera un criminal" (7.1), y Policarpo siendo llevado en un burro de regreso a Esmirna (8.1), sucesos milagrosos como la 'voz del cielo' que instaba a Policarpo a '¡Sé fuerte y sé un hombre!' (9.1). [7] Por otro lado, el hecho de una superposición de interpretación no necesariamente invalida en sí mismo la historicidad. Además, ninguno de los elementos no milagrosos es completamente inverosímil; el nombre Herodes, por ejemplo, es un nombre común para un judío aristocrático y la asociación de los cristianos con los burros está bien documentada. [7]
El aspecto más difícil de aceptar como auténtico de la narrativa es su tratamiento de los procedimientos legales romanos. Se representa que el juicio de Policarpo tuvo lugar ante uno de los principales magistrados del Imperio en un día festivo, en medio de un estadio deportivo, sin uso del tribunal, sin acusación legal formal y sin sentencia oficial. [7] Aunque los juicios de los cristianos, y de todos los sujetos, estaban sujetos al método procesal del gobernador de cognitio extra ordinem , esto todavía no explica la falta de una acusación y sentencia legal formal. [7] Esta falta de información confunde el argumento de que el relato es históricamente confiable; El procedimiento del juicio a la capital romana probablemente habría sido bien conocido por la población de la época. El Martirio de Policarpo es también una composición teológica diseñada para apoyar una comprensión particular del martirio en relación con el Evangelio cristiano; la pregunta es qué parte de la narrativa, si es que hay alguna, tiene una base histórica, y qué parte fue modificada o inventada abiertamente con fines teológicos. [5]
Se reconoce que el Martirio de Policarpo adopta dos formas literarias. Se considera simultáneamente una carta y un acto de mártir.
La construcción del texto sigue un formato epistolar. Específicamente, es una carta enviada por la iglesia de Esmirna a la iglesia de Filomelio, pero que debía circular entre todas las congregaciones de la región. [2] La carta sigue la siguiente estructura: un saludo inicial y una bendición (1,1-2), seguido del cuerpo de material sobre la historia de la muerte de Policarpo (5,1-18,3), y un cierre posterior (19,1-20,2). Para el siglo II ya se había establecido la autoridad del apóstol Pablo y sus epístolas a las congregaciones. Así, la forma epistolar fue bien reconocida y utilizada en la literatura cristiana primitiva. [2]
El Martirio de Policarpo es también el primero de los actos mártires como género en la antigua tradición cristiana. Este tema del martirio entra en la literatura cristiana a través de la literatura de los primeros mártires judíos que se encuentra en 2 Macabeos 6-7, en el Antiguo Testamento, y a través del relato de la muerte de Esteban en Hechos 7 en el Nuevo Testamento. [2] Los motivos de entrega total de la voluntad y un comportamiento firme ante el sufrimiento son comunes en estos actos que se convertirían en acontecimientos populares en la mentalidad de los cristianos que fueron perseguidos. [2]
Además de intentar edificar a su audiencia, MartPol presenta un argumento a favor de una comprensión particular del martirio, con la muerte de Policarpo como su preciado ejemplo. La carta comienza con una oposición de dos ejemplos de mártires en los que uno es señalado como bueno y el otro como malo. Estos ejemplos se encuentran en las secciones 2 a 4 de la carta, donde se elogia al noble Germánico de Esmirna por su firme ejemplo, así como el ejemplo de Quinto, quien expresó su deseo de martirio y lo buscó. Policarpo sirve así como testimonio de un adecuado discipulado e imitación del Señor en su martirio.
“Bienaventurados y nobles, por tanto, todos los martirios que han ocurrido según la voluntad de Dios. Porque debemos ser reverentes y atribuir la máxima autoridad a Dios”. (2.1)
Los paralelos con la narrativa de la pasión de Jesucristo brindan validación y valor a la muerte de Policarpo. Esta imitatio Christi viene a ser central en esta ideología del martirio. Por tanto, es la consumación de esta imitación mediante la muerte, como hizo Cristo, lo que convierte al testigo en mártir. [6]
El autor del Martirio muestra un conocimiento significativo de las Escrituras. Empezando por el caso del Antiguo Testamento que tiene sus raíces en el martirologio judío . En lo que respecta al Nuevo Testamento encontramos más referencias. Los más destacados son la bendición al final de la introducción (paralela a Judas 2), el encargo de pensar siempre en los demás en 1,2 (paralelo a Filipenses 2,4), el recuerdo de las visiones místicas de los mártires en 2,3 (paralelo a 1 Corintios 2:9), la advertencia de que los cristianos no deben buscar el martirio en 4.1 (paralelo a Mateo 10:23), el relato de la sumisión de Policarpo a las autoridades en 7.1 (paralelo a Hechos 21:14) y finalmente el observación de que las autoridades gobernantes reciben su poder de Dios en 10.2 (paralelo a Romanos 13:1 y 1 Pedro 2:13-14). [2]
La carta establece paralelismos significativos y profundos con los evangelios. Estos ejemplos incluyen:
Tal correspondencia entre estos eventos y los de las narrativas canónicas de la pasión podría arrojar dudas sobre la veracidad histórica de los primeros. [8] Otros eruditos han argumentado que es difícil establecer una dependencia de textos particulares del Nuevo Testamento y han señalado la influencia de la filosofía griega y la interpretación bíblica cristiana primitiva en el relato. [9]
El texto completo del Martirio de Policarpo en Wikisource