La deuda marital (comúnmente denominada deuda conyugal ) es el compromiso sexual de un cónyuge entre sí. El concepto proviene de descripciones que se encuentran en el derecho canónico de la Europa medieval .
Durante el período medieval tardío (siglos X al XV), una nueva forma de pensamiento escolástico permitió a la Iglesia solidificar la doctrina, lo que llevó a la formación del derecho eclesiástico. Esta nueva ola de pensamiento surgió del resurgimiento y la codificación de algunas leyes romanas . Trabajos particulares de Irneius y sus estudiantes en 1112 y 1125 en particular, reconstruyeron algunas leyes del Código de Justiniano . [1] El trabajo sobre las leyes permitió a los eruditos debatir temas como el matrimonio como sacramento . [2] [3] Las referencias bíblicas al matrimonio , como la que se encuentra en 1 Corintios 7, alude a él como una medida preventiva para la "inmoralidad sexual". Eruditos como Graciano de Bolonia se apresuraron a plantear sus teorías sobre el matrimonio. Su obra del siglo XII, Decretum Gratiani, se convirtió en un ejemplo de texto temprano para otros estudios de derecho canónico y es aquí donde se encuentra el relato más antiguo de la deuda marital. En él, escribe que el matrimonio surgió del deseo de evitar más pecados a través de la fornicación . Graciano también se apresura a señalar cuatro razones principales que las personas pueden tener para casarse: es decir, para tener descendencia , para pagar la deuda o la obligación de tener relaciones sexuales, por incontinencia o para satisfacer la lujuria y por el placer.
Surgió entonces un modelo de obligación sexual recíproca. El consentimiento conyugal, según las interpretaciones sobre la deuda conyugal, permitía a los cónyuges influir más fácilmente en la vida de su otro cónyuge. Vivían en un vínculo comunitario, un vínculo sexual conocido como "domicilio conyugal". [4] Un ejemplo notable de la fuerza de este vínculo era cuando un marido deseaba abandonar su matrimonio para llevar una vida monástica , pero seguía teniendo una deuda sexual con su esposa. Por lo tanto, sólo podía marcharse al monasterio si su esposa consiente en su partida. [5]
En los siglos XI y XII, los tribunales eclesiásticos se fueron convirtiendo cada vez más en un lugar para que las parejas resolvieran sus disputas matrimoniales. Por ello, se volvió importante para la Iglesia consolidar y solidificar aún más el derecho canónico, para que los tribunales pudieran resolver los numerosos casos. Estas leyes canónicas cada vez más estrictas hicieron que fuera mucho más difícil divorciarse o anular un matrimonio. Una forma de conseguir la anulación del matrimonio era si uno de los cónyuges era impotente , es decir, si no podía cumplir con la deuda conyugal. En estos casos, el cónyuge sano podía volver a casarse, mientras que el impotente no. [6] Había cierto desacuerdo entre el clero sobre los casos en los que una persona era capaz de cumplir con la deuda conyugal, pero era estéril y no podía procrear. En estos casos, algunos pensaban que era necesario poder procrear para mantener el matrimonio. [7]
La deuda conyugal también tenía implicaciones en términos de igualdad de género . [8] Por ejemplo, una mujer tenía tanto derecho como un hombre a exigir el pago de la deuda. La deuda conyugal “tenía prioridad sobre la mayoría de los demás deberes”. Incluso en el caso en que un señor había llamado a un hombre a una manifestación, si su esposa había insistido en la deuda, “los derechos de la esposa tenían prioridad sobre los del señor”. [9] Una situación similar se aplicaba a las cruzadas . Si un hombre quería ir a una cruzada, necesitaba el permiso de su esposa, porque “su partida la privaría del consuelo sexual que le debía”. [10]
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