Mapa de Cuauhtinchan No. 2 ( Cuauhtinchan Map #2 , también conocido en la literatura por la abreviatura MC2 ) es uno de los cinco mapas indígenas del Valle de Puebla del siglo XVI , que documenta la historia de los chichimecas Cucuhtinchantlacas. Este mapa es un documento post-conquista hecho en papel amate en un estilo de historia cartográfica tradicional muy común en Mesoamérica (Boone, 2000) y utilizado para relatar mitos de creación , migraciones , batallas y alianzas, y para documentar linajes y límites territoriales (Reyes, 1977).
La cartografía es una expresión cultural que se evidencia en diferentes formas en cualquier comunidad humana a lo largo del tiempo y el espacio : desde China en el siglo IV a. C. (400 a. C.) hasta Europa en el siglo XIX , los mapas han sido un medio que materializó o tradujo la relación del hombre con el mundo que lo rodea; como dice Harley , "Hay pocos aspectos de la acción y el pensamiento humanos que no hayan sido cartografiados en un momento u otro" (Harley, 1991). Los mapas son una representación de un lugar. Como parte del legado griego , la cartografía enfatizó los aspectos "científicos", metódicos y mensurables de estas representaciones, que la tradición europea abrazó, descartando los otros discursos más subjetivos; y refiriéndose a estos mapas no europeos como "primitivos". (ver Historia de la cartografía ).
Desde las pinturas producidas por los pueblos aborígenes de Australia ( los australianos indígenas ) hasta los mapas de los pueblos indígenas de las Américas (los nativos americanos), y desde los diagramas de barras de las Islas Marshall hasta los planes de batalla dibujados en el terreno por los guerreros maoríes en Nueva Zelanda , se consideraban en general una etapa incipiente en la historia cognitiva de la cartografía. En la medida en que carecían de orientación, escalas regulares y la geometría euclidiana de los mapas modernos, o estaban dibujados en medios desconocidos, se hizo poco esfuerzo por descifrar sus códigos de representación. Permanecieron en la periferia de los logros cartográficos occidentales. (Harley, 1991)
Como la cartografía abarcó tanto las expresiones del mundo occidental como las del mundo no occidental, su definición se amplió desde las simples estructuras cognitivas para comprender el espacio como un discurso histórico contextual.
Las expresiones cartográficas indígenas posteriores a la conquista fueron un ejemplo de la combinación consciente de los estilos foráneos e indígenas, un reflejo activo de los cambios culturales que se estaban produciendo en ese momento en Mesoamérica. Los mapas y la cartografía que llegaron de Europa al Nuevo Mundo durante la conquista estaban “enmarcados por una lógica científica, acentuando principalmente las fronteras económicas, sociales y políticas y a menudo ignorando niveles de signos y abstracciones profundamente arraigados en el contexto cultural y el orden social donde se produce un mapa” (Botero, 2006). Con esto en mente, los mapas aztecas no eran solo diseños del imperio, sino en realidad historias cartográficas. No solo documentaban cómo se organizaban las cosas en el espacio, sino que contaban historias y eran un método común de presentar el espacio y el movimiento a través de él y los historiadores mexicanos hicieron un uso notable de esta técnica (Boone, 2000). Según Elizabeth Hill Boone, cualquier historia está ligada a un protagonista (quién), una fecha (cuándo) y una ubicación (dónde); y mapas como el MC2 permitieron la representación de estos tres elementos, por lo que fueron un discurso adecuado para sus historias.
El mapa, que utiliza un discurso cartográfico indudablemente mesoamericano, aunque con acentos europeos menores (por ejemplo en el detalle de las expresiones faciales), describe una peregrinación. Un viaje ritual (Boone, 2000) y cultural desde la mítica cueva de Chicomoztoc hasta el pueblo de Cuauhtinchan en el corazón del actual Valle de Puebla en las inmediaciones de la sierra Amozoc-Tepeaca (Yoneda, 2005). Narra una historia que abarca unos cuatrocientos años, entre los siglos XII y XVI (Reyes, 1977). La historia narrada en este manuscrito comienza mientras los olmecas-xicallancas atacaban la ciudad de Cholula , la capital tolteca. Los gobernantes toltecas enviaron a dos señores/sacerdotes, Icxicouatl (“Pie de Serpiente”) y Quetzalteueyac (“Labio de Pluma”) (Kirchhoff et al., 1976; Wake, 2007) para encontrar y contratar a los famosos mercenarios chichimecas, “son valientes hombres, animosos y esforzados soldados (tiyacuah)” (Kirchhoff et al., 1976) que vivían en Chicomoztoc para que pelearan por ellos (Reyes, 1977). Las tribus chichimecas abandonaron el sitio sagrado lideradas por Itzpapalotl, su diosa de la guerra (Yoneda, 2002a), siguieron a sus guías toltecas durante trece días (Yoneda, 2002b), llegaron a la ciudad de Cholula y derrotaron a los enemigos toltecas, los olmecas-xicallancas. Como recompensa por sus servicios, los Chichimeca-Cuauhtinchantlacas (antepasados de los cartógrafos) recibieron el título de teuchtli y se les permitió establecerse en las inmediaciones de la cordillera de Amozoc-Tepeaca, donde después de inspeccionar el valle fundaron Cuauhtinchan (Reyes, 1977; Yoneda, 2005). Además, el Mapa cuenta la historia de las tensiones entre Cuauhtinchantlacas y Popollocas, sus reclamos sobre las tierras del alteptl de Cuauhtinchan y su derrota final a manos del Señor Mixteca 13, quien persiguió y mató a Teuchtlecozauhqui (Kirchhoff et al., 1976). Después de esto, los sobrevivientes de Cuauhtinchantlacas se refugiaron en Matlazinco, al sur de Cuauhtinchan en la orilla del río Atoyac cerca del actual pueblo de San Juan de Tzictlacoya (Kirchhoff et al., 1976).
Entre 2002 y 2007 se llevó a cabo una investigación sobre este manuscrito en la Universidad de Harvard . El trabajo se llevó a cabo a través del Archivo Mesoamericano Moses del Departamento de Antropología y del Centro David Rockefeller de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Harvard. El historiador mexicano-estadounidense de las religiones David Carrasco fue el responsable de organizar el estudio de cinco años en Harvard que dio como resultado Cave, City, and Eagle's Nest, editado por Carrasco y su ex alumno y colega Scott Sessions. Para una historia útil de este proyecto, consulte la introducción al libro escrita por los coeditores. Carrasco realizó una gira de conferencias sobre el Códice MC2 en 2008 y 2009.
Algunos enlaces internos y externos interesantes a manuscritos indígenas y estudios sobre estos documentos son: