El palimpsesto de Sanaa (también Ṣanʽā' 1 o DAM 01-27.1 ) o Corán de Sanaa es uno de los manuscritos coránicos más antiguos que existen. [1] Parte de un considerable alijo de fragmentos coránicos y no coránicos descubiertos en Yemen durante una restauración en 1972 de la Gran Mezquita de Sanaa , el manuscrito fue identificado como un Corán palimpsesto en 1981, ya que está escrito en pergamino y comprende dos capas de texto.
En 2012 se publicó una reconstrucción parcial del texto inferior [2] , y en 2017 se publicó una reconstrucción de las partes legibles de los textos inferior y superior de los 38 folios de la Casa de Manuscritos de Saná, utilizando imágenes digitales posprocesadas del texto inferior [3] . Un análisis de radiocarbono ha datado el pergamino de una de las hojas desprendidas vendidas en subasta, y por lo tanto su texto inferior, entre 578 d. C. (44 BH ) y 669 d. C. (49 AH ) con una precisión del 95 % [4] . Las hojas más antiguas se han analizado en tres laboratorios y se han datado entre 388 y 535 d. C. Otros folios tienen fechas tempranas similares.
En 1972, unos trabajadores de la construcción que estaban renovando una pared del ático de la Gran Mezquita de Saná, en la República Árabe del Yemen, encontraron una gran cantidad de manuscritos y pergaminos antiguos, muchos de ellos deteriorados. Sin darse cuenta de su importancia, los trabajadores recogieron los documentos, los metieron en unos veinte sacos de patatas y los dejaron en la escalera de uno de los minaretes de la mezquita. [5]
Ismail al-Akwa' bin Ali, entonces presidente de la Autoridad de Antigüedades de Yemen, se dio cuenta de la importancia potencial del hallazgo. Al-Akwa' buscó asistencia internacional para examinar y preservar los fragmentos, y en 1979 logró interesar a un erudito alemán visitante, quien a su vez persuadió al gobierno de Alemania Occidental para que organizara y financiara un proyecto de restauración. [5] Los fragmentos preservados comprenden material coránico y no coránico. [6]
La restauración de los fragmentos comenzó en 1980 bajo la supervisión del Departamento de Antigüedades de Yemen. Fue financiada por la Sección Cultural del Ministerio de Asuntos Exteriores alemán . [2] El hallazgo incluye 12.000 fragmentos de pergamino coránico. Todos ellos, excepto entre 1500 y 2000 fragmentos, fueron asignados a 926 manuscritos coránicos distintos en 1997. Ninguno está completo y muchos contienen solo unos pocos folios cada uno. [2] Albrecht Noth ( Universidad de Hamburgo ) fue el director del proyecto. El trabajo sobre el terreno comenzó en 1981 y continuó hasta finales de 1989, cuando el proyecto finalizó con el fin de la financiación. Gerd R. Puin ( Universidad de Saarland ) fue el director a partir de 1981. Su participación llegó a su fin en 1985, cuando Hans-Caspar Graf von Bothmer (Universidad de Saarland) asumió como director local. Bothmer abandonó Ṣan'ā' al año siguiente, pero continuó dirigiendo el proyecto desde Alemania, viajando al lugar casi todos los años.
A partir de 1982, Ursula Dreibholz se desempeñó como conservadora de este proyecto y trabajó a tiempo completo en Ṣan'ā' hasta fines de 1989. Completó la restauración de los manuscritos. También diseñó el almacenamiento permanente, recopiló muchos fragmentos de pergamino para identificar manuscritos coránicos distintos y dirigió al personal yemení en la misma tarea. Los manuscritos se encuentran en la Casa de Manuscritos, Dār al-Makhṭūṭāt (DAM), en Ṣan'ā', Yemen. Después de 1989, Bothmer visitó la colección periódicamente. En el invierno de 1996-97, microfilmó todos los fragmentos de pergamino que se han asignado a manuscritos coránicos distintos. De los 1500–2000 fragmentos restantes, microfilmó un grupo de 280. Los microfilmes están disponibles en Ṣan'ā' en la Casa de los Manuscritos. [2] Una selección de 651 imágenes de fragmentos del escondite de Sana'a, incluidos varios de DAM 01-27.1, se ha publicado en un CD-ROM a través del programa "Memoria del Mundo" de la UNESCO.
El Palimpsesto de Sana'a recibió el número de catálogo DAM 01-27.1, lo que indica que se trata de un manuscrito con líneas variables por página (de ahí el nombre '01'), una longitud de línea escrita de aproximadamente 27 cm (11") y un indicador de secuencia '1'. En 2015, se habían identificado unos 38 fragmentos de folio como posibles pertenecientes a este manuscrito en particular. A partir de 2007, un equipo conjunto italo-francés dirigido por Sergio Noja Noseda y Christian Robin se comprometió a producir nuevas imágenes digitales de alta resolución de DAM 01-27.1 (y otros manuscritos seleccionados del depósito), tanto con luz natural como ultravioleta, que desde entonces han sido sometidas a un extenso posprocesamiento informático por parte de Alba Fedeli para separar los textos superiores de los inferiores. Las imágenes de alta resolución forman la base de las ediciones de Sadeghi y Goudarzi, y de Asma Hilali. [7]
El manuscrito es un palimpsesto , lo que significa que el pergamino fue escrito una vez encima. El texto original (el texto "inferior") fue borrado y escrito una segunda vez (el texto "superior") y este proceso potencialmente se repitió con el tiempo con el mismo pergamino. [ cita requerida ] En el palimpsesto de Sana'a, tanto el texto superior como el inferior son el Corán escrito en escritura hiyazí . El texto superior parece presentar un texto completo del Corán, al igual que el texto inferior según una reconstrucción codicológica de Éléonore Cellard (esto había sido una cuestión de debate académico). [8] En el Corán estándar, los capítulos ( suras ) se presentan en una secuencia aproximada de longitud decreciente; por lo tanto, generalmente se puede asumir que un Corán fragmentario que sigue el orden estándar de suras presentó alguna vez el texto completo, pero no es el caso contrario. La reconstrucción de Cellard ha descubierto que a pesar de las diferencias en la secuencia de suras, el texto inferior también sigue este mismo principio. [ cita requerida ]
Sin embargo, el manuscrito descubierto no está completo. Se han identificado unos 82 folios como posibles hojas que presentan el texto superior, de los cuales 38 están en la Dār al-Makhṭūṭāt (Casa de los Manuscritos) de Yemen [2] y 4 en colecciones privadas (después de ser subastados en el extranjero). [9] Además, en 2012, 40 folios de palimpsesto conservados en la Biblioteca Oriental de la Gran Mezquita de Saná y publicados en 2004, fueron reconocidos como probablemente folios desprendidos del texto superior de DAM 01-27.1. [10] Muchos de los folios de la Casa de los Manuscritos están físicamente incompletos y solo en 28 es legible la escritura superior (debido al daño), [11] mientras que los que están en posesión privada [9] o en poder de la Biblioteca Oriental están generalmente en mejor estado. [10] Estos 82 folios comprenden aproximadamente la mitad del Corán. El pergamino es de calidad inferior, con muchos folios con agujeros alrededor de los cuales se han escrito textos tanto en la parte superior como en la inferior. Sin embargo, cuando se tiene en cuenta la escala de la escritura y la provisión de espacios marginales, la cantidad total de pieles de animales que se infiere que se emplearon para la producción de un manuscrito completo del Corán no habría sido menor que para Coranes de tan alta calidad como el Codex Parisino-petropolitanus ( BNF Arabe 328(ab)).
El historiador Michael Cook resume el trabajo preliminar sobre los fragmentos de Saná hasta el año 2000 de esta manera:
En primer lugar, se dice que la gama de variantes es considerablemente mayor que la que atestiguan nuestras fuentes literarias, aunque en términos generales la variación no parece ser muy diferente del tipo de cosas que estas fuentes registran.
En segundo lugar, la ortografía de estos –y otros– fragmentos tempranos difiere de la que conocemos en un aspecto bastante llamativo, a saber, la frecuente falta de marcación de la ā larga como parte del esqueleto consonántico en palabras como qāla , 'él dijo' (la ortografía ql que aparece en estos fragmentos se leería en nuestro texto como qul , que significa '¡di!').
Por último, pero no menos importante, los fragmentos que muestran el final de una Sura y el comienzo de otra revelan algunas desviaciones claras del orden estándar de las Suras; estas desviaciones son comparables a las reportadas por las fuentes literarias para un par de versiones reemplazadas por el códice ʿUthmānic, pero no coinciden regularmente con ellas. [12]
El texto superior se ajusta completamente al que subyace al Corán moderno en uso, y ha sido datado probablemente en algún momento entre finales del siglo VII y principios del VIII d.C. [13] Asma Hilali proporciona una transcripción completa del texto superior de los 26 folios legibles en la Casa de los Manuscritos, y encontró 17 variantes no ortográficas en estas páginas, donde las lecturas difieren de las del texto "estándar" del Corán, tal como se presenta en la edición de El Cairo de 1924. Cinco de estas 17 variantes en el texto superior corresponden a lecturas Qira'at conocidas en la tradición de las variantes coránicas.
La densidad de la escritura del texto superior varía de una página a otra y dentro de las páginas, de modo que la cantidad de texto transcrito en cada página varía desde las 18,5 líneas de la edición estándar de El Cairo hasta las 37 líneas. Después de completarse el texto, se le añadió decoración policromada en forma de bandas que separan las suras e indicadores de divisiones de 10, 50 y 100 versículos en una variedad de formas particulares. Gran parte de estas decoraciones están inacabadas. Además, el texto superior incluía anteriormente separadores de versículos individuales, algunos contemporáneos con el texto, otros insertados posteriormente. Los recuentos de versículos correspondientes a los indicadores de versículos policromados no son consistentes con los recuentos de indicadores de versículos individuales, lo que implica que los primeros fueron copiados en otros Coranes.
El texto inferior superviviente de 36 de los folios de la Casa de los Manuscritos, junto con el texto inferior de los subastados en el extranjero, se publicó en marzo de 2012 en un largo ensayo de Behnam Sadeghi (profesor de Estudios Islámicos en la Universidad de Stanford ) y Mohsen Goudarzi (estudiante de doctorado en la Universidad de Harvard ). [2] Antes de eso, en 2010, Sadeghi había publicado un extenso estudio de los cuatro folios subastados en el extranjero y analizó sus variantes utilizando métodos de crítica textual . [9] La académica alemana Elizabeth Puin (profesora de la Universidad del Sarre ), cuyo marido fue el director local del proyecto de restauración hasta 1985, también ha transcrito el texto inferior de varios folios en cinco publicaciones sucesivas. [14] [15] [16] [17] El texto inferior de los folios del palimpsesto de la Biblioteca Oriental no ha sido estudiado ni publicado todavía, y no se sabe cuántos de estos folios pueden tener el mismo texto inferior que los de la Casa de los Manuscritos; sin embargo, parece probable que los cuatro folios subastados (cuyos textos inferiores han sido estudiados, y que parecen tener el mismo texto inferior) procedan de esta sección del manuscrito, y no de DAM 01-27.1. Aunque la transcripción a partir de las fotografías de Hamdoun es un desafío particularmente difícil, Hythem Sidky ha identificado secuencias textuales inferiores en la mayoría de los folios de la Biblioteca Oriental. [8]
El texto inferior fue borrado y escrito encima, pero debido a la presencia de metales en la tinta, el texto inferior ha vuelto a la superficie y ahora aparece en un color marrón claro, cuya visibilidad se puede mejorar con luz ultravioleta . [9] El pergamino era caro y duradero, por lo que era una práctica común raspar la escritura de textos en desuso y dañados para su posible reutilización. Pero si bien hay otros casos conocidos de Coranes en desuso que se reutilizaron para otros textos, solo hay unos pocos casos conocidos de un nuevo Corán escrito con pergamino reutilizado, y se cree que todos estos ejemplos fueron del escondite de Sana'a. La reutilización en este caso puede haber sido puramente por razones económicas. La estandarización del texto coránico alrededor del 650 d. C. por 'Uthmān puede haber llevado a que un texto inferior no estándar se volviera obsoleto y se borrara de acuerdo con las instrucciones autorizadas a tal efecto. [18]
En algunos lugares, parece que las lecturas individuales del texto inferior fueron corregidas por una mano separada para ajustarse mejor a las lecturas correspondientes en el Corán estándar. Elizabeth Puin ha denominado a esta mano el "modificador inferior" y propone que estas correcciones se realizaron antes de que se borrara o borrara todo el texto inferior.
Aunque las suras del texto inferior no siguen el orden canónico, sin embargo, con sólo dos excepciones, dentro de cada sura, el texto inferior superviviente presenta los versículos en el mismo orden que el Corán estándar – las excepciones están en la sura 20 , donde Sadeghi y Goudarzi encuentran que los versículos 31 y 32 están intercambiados, y en la sura 9, donde Sadeghi y Goudarzi encuentran que falta todo el versículo 85, lo que él explica como “parablepsis, una forma de error de copista en el que el ojo salta de un texto a otro similar”. [19] Ninguno de estos pasajes del texto inferior está en folios que Asma Hilali encontró legibles. Algunas de las variantes entre el texto inferior y el Corán estándar son proporcionadas por Sadeghi y Goudarzi a continuación. [20] Es notable que el texto inferior tiene muchas variaciones de palabras y frases en comparación con el texto del Corán estándar, sin embargo rara vez se desvían del significado fundamental que el texto pretende comunicar.
Los números de página se refieren a la edición de Sadeghi y Goudarzi. [2] En su edición, una letra que se lee con fiabilidad pero que es parcialmente visible se coloca entre paréntesis, mientras que una letra que se lee con menos fiabilidad se coloca entre corchetes. Un par de barras diagonales marcan una zona ilegible en el folio, mientras que las llaves indican una parte faltante del folio. La lista que aparece aquí no incluye todas las variantes ortográficas. (Nota: En la tabla anterior, los paréntesis o corchetes se omiten si aparecen al principio o al final de una frase, para evitar problemas de alineación del texto. Las llaves o barras diagonales se conservan en todos los casos, pero con la inserción de punto y coma adicionales que ayudan a preservar la alineación del texto).
Las líneas por página del texto inferior varían de 25 a 30, y a veces se desvían notablemente de la horizontal. Hay puntos diacríticos ocasionales para diferenciar consonantes, pero solo un caso posible de un indicador de vocal corta con punto. Por lo demás, el texto está escrito en su mayor parte en scriptio defectiva sin indicación de vocales largas, excepto que algunas palabras particulares están escritas en scriptio plena , para las que la letra alif indica una vocal larga. Tanto los indicadores de verso como las divisiones de sura toscamente decoradas se proporcionan en la mano original, y hay indicadores para divisiones de 100 y 200 versos. Las divisiones de verso individuales se indican mediante patrones de puntos, aunque la forma de estos patrones varía en diferentes folios del manuscrito. Dado que muchas divisiones de verso se han perdido por completo, y que los elementos de letras residuales de palabras eliminadas pueden presentarse como patrones similares de puntos, no es posible determinar hasta qué punto las divisiones de verso en el texto inferior corresponden a cualquiera de las muchas tradiciones conocidas de división de versos coránicos. Sin embargo, parece que la fórmula basmala a veces se cuenta como un versículo separado, contrariamente al estándar coránico posterior.
En el texto inferior se puede ver el comienzo de la sura 9, que sigue a la sura 8 en este texto. La sura 9 At-Tawba es la única sura del Corán estándar que no está introducida por la fórmula basmala "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso", y la ausencia de la fórmula en este lugar se afirma a veces como una indicación de que las dos suras 8 y 9 deben considerarse como una sola sección del Corán. Sin embargo, el texto inferior del palimpsesto de Sana'a introduce la sura 9 con la fórmula basmala (en la línea 8 del folio 5a), pero la línea siguiente comienza con la taqul bi-smi Allahi ("No digas "en el nombre de Dios""). Por lo tanto, esta nota representa la intrusión de una instrucción de lectura no canónica en el cuerpo del texto canónico, indiferenciada de ese texto, y en este sentido no se conoce ningún paralelo en la tradición de los Coranes escritos. Además, al exponer la fórmula de la basmala y luego prohibir que se recite en voz alta, el texto tal como está crearía una incertidumbre en el uso ritual a un grado que las convenciones de la escritura coránica generalmente están diseñadas para prevenir.
Asma Hilali ha argumentado que esta instrucción de lectura indica una posible corrección o aviso por parte de algún tipo de maestro o escriba superior, apoyando su hipótesis de un "ejercicio" de escriba en el contexto de "ejercicios escolares" [26]. En su análisis, ha argumentado que tanto el texto superior como el inferior muestran características de ser "ejercicios" de aula en escritura coránica, en cuyo caso también argumenta que es de esperar el raspado y la reutilización del palimpsesto.
Hilali informó de varios tipos de borrados que podrían deberse a la técnica del palimpsesto. [8] François Déroche sostiene que solo el raspado podría haber eliminado la tinta inferior, y Sadeghi encuentra alguna evidencia de dicho raspado. Elisabeth Puin sostiene que el códice original fue raspado y reescrito, en algunos casos, y en otros casos se borró todo el códice empapando las hojas y estirándolas. [8]
Sin embargo, Nicolai Sinai ha criticado la tesis de Hilali en detalle en una revisión de su trabajo [27] y el trabajo de Éléonore Cellard sobre un número mucho mayor de folios que los examinados por Hilali también se considera muy relevante. [8] El erudito en manuscritos coránicos Hythem Sidky ha citado el artículo de Sinai por su "crítica de su lectura del texto inferior y la tesis general" y el artículo de Cellard "por una reconstrucción codicológica de partes del subtexto que demuestra el estado del documento como códice y el producto de escribas profesionales". [28]
Se cree que el texto inferior fue escrito en algún momento entre 632 y 669 d. C., ya que el pergamino del folio de Stanford ha sido datado por radiocarbono con una precisión del 95 % antes del 669 d. C. y una probabilidad del 75 % antes del 646 d. C. François Déroche sitúa el texto inferior en la segunda mitad del siglo VII. [29] El texto inferior incluye la sura At-Tawba , que se cree que, según la tradición islámica, fue recitada por Mahoma en el año 632 d. C. [1]
El texto inferior del manuscrito de Sana'a se puede distinguir del texto superior solo en algunos folios, y varios folios están tan dañados que son completamente ilegibles, por lo que Asma Hilali pudo transcribir el contenido del texto inferior de solo 11 folios, en los que identificó 61 variaciones no ortográficas de la edición de El Cairo de 1924. Las variaciones observadas en el texto inferior tienden a ser más sustanciales que las observadas en el texto superior, en su mayor parte implicando la adición de palabras y frases completas. La tradición islámica ha descrito que, además del Corán 'utmánico estándar, existían dos códices coránicos conservados y copiados independientemente de dos Compañeros del Profeta, los de Abdullah ibn Masud y Ubayy ibn Ka'b . [30]
Antes del manuscrito de Sana'a, nunca se había encontrado ningún códice coránico parcial o completo en una tradición distinta a la del estándar 'Uthman. Y aunque los primeros testigos islámicos informan de lecturas encontradas en estos dos códices alternativos, no cotejan sus textos completos. Elizabeth Puin y Asma Hillali informan de poca o ninguna correspondencia entre las variaciones del Corán 'Uthmanico que han encontrado en el texto inferior con las reportadas para Abdullah ibn Masud o Ubayy ibn Ka'b, mientras que Sadeghi y Goudarzi afirman ser capaces de identificar variaciones adicionales en el texto inferior del códice de Sana'a con similitudes con el códice de Ibn Masud, así como diferencias. Por lo tanto, informan de una superposición entre las variantes de Ibn Masud y el manuscrito de Sana'a, aunque hay variantes en Ibn Masud que no se encuentran en el texto inferior y viceversa, con las diferencias superando en gran medida a las correspondencias. [31] Además, el manuscrito de Sana'a pone la sura Tawba después de la sura Anfal, mientras que el códice de Ibn Masud hizo lo contrario. [32] Sin embargo, con la ayuda de una identificación mucho más completa de las secuencias textuales inferiores en los folios disponibles, incluidos los de la Biblioteca Oriental, Cellard ha identificado numerosas similitudes con las secuencias de suras reportadas tanto para Ibn Masud como para Ubayy. [8]
Puin y su colega Graf von Bothmer han publicado sólo ensayos breves sobre el hallazgo de Ṣana'a. En una entrevista de 1999 con Toby Lester, editor ejecutivo del sitio web The Atlantic Monthly , Puin describió los fragmentos preservados de la siguiente manera:
Muchos musulmanes tienen la creencia de que todo lo que está entre las dos tapas del Corán es la palabra inalterada de Alá. Les gusta citar el trabajo textual que demuestra que la Biblia tiene una historia y no cayó directamente del cielo, pero hasta ahora el Corán ha quedado fuera de esta discusión. La única manera de romper este muro es demostrar que el Corán también tiene una historia. Los fragmentos de Sana'a nos ayudarán a lograrlo. [5]
Puin afirmó que las autoridades yemeníes quieren mantener el trabajo sobre los manuscritos de Ṣana'a "en un perfil bajo". [5]
En 2000, The Guardian entrevistó a varios académicos para conocer sus respuestas a las observaciones de Puin, entre ellos Tarif Khalidi y el profesor Allen Jones, profesor de Estudios Coránicos en la Universidad de Oxford. En relación con la afirmación de Puin de que ciertas palabras y pronunciaciones del Corán no se estandarizaron hasta el siglo IX, The Guardian informó:
Jones admite que se han hecho cambios "insignificantes" en la versión utmánica. Khalidi dice que el relato musulmán tradicional sobre el desarrollo del Corán sigue siendo más o menos cierto. "Todavía no he visto nada que altere radicalmente mi punto de vista", dice. [Jones] cree que el Corán de San'a podría ser simplemente una mala copia que estaba siendo utilizada por personas a las que aún no había llegado el texto utmánico. "No es inconcebible que después de la promulgación del texto utmánico, haya tardado mucho tiempo en filtrarse". [33]
El artículo destacaba algunas reacciones musulmanas positivas a la investigación de Puin. Salim Abdullah, director de los Archivos Islámicos Alemanes, afiliados a la Liga Musulmana Mundial , comentó cuando le advirtieron de la controversia que podría generar el trabajo de Puin: "Anhelo este tipo de debate sobre este tema". [33]
Basándose en entrevistas con varios académicos, Sadeghi y Goudarzi cuestionan las afirmaciones de Puin sobre la supresión yemení de la investigación sobre los manuscritos y la declaración de Puin de que los yemeníes no querían que otros supieran que se estaba trabajando en ellos. Por ejemplo, señalan que en 2007 a Sergio Noja Noseda (un académico italiano) y Christian Robin (un arqueólogo francés) se les permitió tomar fotografías del palimpsesto de Saná. Escriben que, según Robin, a sus colegas se les "concedió un acceso mayor del que habría sido posible en algunas bibliotecas europeas". [34] Informan de una opinión similar de Ursula Dreibholz, la conservadora del proyecto de restauración, que describe a los yemeníes como solidarios. [34] Citan a Dreibholz diciendo que los yemeníes "trajeron a escolares, estudiantes universitarios, delegaciones extranjeras, dignatarios religiosos y jefes de estado, como François Mitterrand, Gerhard Schröder y el príncipe Claus de los Países Bajos, para ver la colección". [34]
Sadeghi y Goudarzi concluyen:
Aunque la apertura de las autoridades yemeníes resultó ser una bendición para la erudición, se las castigó por ello. Los medios de comunicación estadounidenses amplificaron las palabras erróneas de G. Puin, difundiendo una narrativa que menospreciaba a Yemen y tergiversaba el trabajo realizado allí. La prensa árabe, a su vez, exageró la historia estadounidense. El resultado fue un discurso mediático en Yemen que se gestó en tres etapas de tergiversación. Esto avergonzó a las autoridades yemeníes responsables de la Casa de Manuscritos, y el Jefe del Departamento de Antigüedades tuvo que defender ante el Parlamento la decisión de traer a los extranjeros. [34]
El palimpsesto/texto inferior de Sana'a es uno de los primeros manuscritos coránicos que han aparecido en los medios de comunicación en los últimos años.
A raíz de la noticia del manuscrito del Corán de Birmingham de 2015, Gabriel Said Reynolds, profesor de Estudios Islámicos y Teología, publicó un comentario sobre las diferencias entre las copias del Corán antiguo que se conservan, especulando que la escritura en minúscula del palimpsesto de Sana'a, que no sólo "no concuerda con el texto estándar que se lee hoy en día en todo el mundo", sino que sus variantes "no coinciden con las variantes reportadas en la literatura medieval para aquellos códices guardados por los compañeros" de Mahoma, y "tiene tantas variantes que uno podría imaginar que es un vestigio de una versión antigua que de alguna manera sobrevivió a la quema de todas las versiones del Corán excepto la suya por parte de Uthman". A pesar de la datación por radiocarbono , Reynolds afirma que "el manuscrito de Sanaa... es casi con certeza el manuscrito del Corán más antiguo". [41]
Otra excepción se refiere al versículo 85 de la sura 9, que falta. Con dieciséis palabras, esta omisión se considera atípica en comparación con los tamaños de otros elementos faltantes en C-1, que son mucho más cortos. La anomalía puede explicarse por el fenómeno común de la parablepsis, una forma de error de copista en el que el ojo salta de un texto a otro similar, en este caso, de la instancia de ūna seguida de un separador de versículos y el morfema wa al final del versículo 84 a la instancia de ūna seguida de un separador de versículos y el morfema wa al final del versículo 85.
sugeriría, sobre la base de los diversos puntos que enumeré, que el Códice San'a I fue escrito durante la segunda mitad del siglo I/VII y borrado como muy pronto a mediados del siglo siguiente.
Entre los manuscritos... descubiertos en 1972... de la Gran Mezquita de Saná en Yemen había un raro palimpsesto coránico, es decir, un manuscrito que preservaba un texto coránico original que había sido borrado y sobrescrito con un nuevo texto coránico. Este palimpsesto ha sido analizado por... Gerd y Elisabeth Puin, por Asma Hilali del
Instituto de Estudios Ismailíes
en Londres, y más tarde por Behnam Sadeghi de la Universidad de Stanford... Lo que todos estos eruditos han descubierto es notable: el texto anterior del Corán contiene numerosas variantes del texto consonántico estándar del Corán.
