El Lupanar ( en latín " burdel ") es el edificio en ruinas de un antiguo burdel romano en la ciudad de Pompeya . Es de especial interés por las pinturas eróticas de sus paredes , y también es conocido como el Lupanare Grande o el "Burdel especialmente construido" en la colonia romana. Pompeya estaba estrechamente asociada con Venus , [1] la antigua diosa romana del amor, el sexo y la fertilidad y, por tanto, una figura mitológica estrechamente ligada a la prostitución. [2]
El Lupanar (VII, 12, 18-20) está ubicado aproximadamente a dos cuadras al este del foro y cerca de los Baños Stabian [3] en la intersección de Vico del Lupanare y Vico del Balcone Pensile. [4]
Esta ubicación específica se consideraba un centro social popular o una "plaza" basada en graffiti que incluía anuncios de torneos deportivos, propaganda política y otros mensajes más coloquiales. Los estudiosos han descubierto que hay mucho tráfico peatonal en el exterior del burdel. [5]
Los guías e historiadores del siglo XIX a menudo se negaron a examinar o discutir los burdeles debido a sus propias agendas morales. Aunque los historiadores inicialmente dudaron en brindar información al público sobre los antiguos burdeles, el Lupanar es ahora una atracción turística muy visitada dentro de Pompeya. [6]
El historiador de finales del siglo XIX, Wolfgang Helbig, afirmó que "un análisis de pinturas individuales [del burdel] es innecesario e inadmisible". [7] No fue hasta el siglo XX que los eruditos comenzaron a tomar en serio las excavaciones de antiguos burdeles. El arte erótico antiguo se convirtió en un modo de estudio popular para ofrecer una visión de la sexualidad, la pareja y la dinámica de poder grecorromanas.
La recepción del burdel por parte de los clientes y visitantes ejemplificó las disparidades de clases dentro del burdel. Se sabía que los visitantes de clase alta distorsionaban la representación del burdel derivada de su propio clasismo. Aunque a menudo describieron el espacio como sucio o poco atractivo, los estudiosos han declarado que tales recuerdos son parciales y poco confiables. [8]
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La palabra romana para burdel era lupanar , que significa guarida de lobos, y una prostituta se llamaba lupa ("loba"). [9] [10]
Los primeros excavadores pompeyanos, guiados por la estricta modestia de la época, rápidamente clasificaron cualquier edificio que contuviera pinturas eróticas como burdeles . Usando esta métrica, Pompeya tenía 35 lupanares. Dada una población de diez mil personas en Pompeya durante el siglo I d.C., esto deja un burdel por cada 286 personas o 71 hombres adultos. El uso de criterios más estrictos y exhaustivos para identificar los burdeles lleva el número a una cifra más realista de nueve establecimientos de una sola habitación y el Lupanar en VII, 12, 18-20. [11]
Los burdeles durante este período eran típicamente pequeños con solo unas pocas habitaciones. Las prostitutas trabajaban en pequeñas habitaciones individuales. No había puertas ni indicaciones de barras en las cortinas para brindar privacidad, solo una pequeña ventana con rejas en lo alto de la pared para dar luz. [12] El precio individual de la prostituta a menudo aparecía junto a la puerta, según lo determinaban sus proxenetas. [6] El Lupanar era el más grande de los burdeles encontrados en Pompeya con 10 habitaciones. Al igual que otros burdeles, las habitaciones del Lupanar estaban amuebladas con sencillez. Un colchón sobre una plataforma de ladrillos hacía las veces de cama. [13]
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Se han transcrito más de 150 grafitis del Lupanar de Pompeya. La presencia de este graffiti sirvió como uno de los criterios para identificar el edificio como un burdel. [15] En los caminos que conducen al Lupanar, se grabaron falos en los caminos de basalto para indicar dónde encontrar el burdel. [3] La mayoría de los ciudadanos de Pompeya participaban en la escritura mural como forma de enviar mensajes, publicidad, chismes y difundir información importante. Se sabía que mujeres, niños, trabajadores y esclavos participaban en los grafitis. [6]
Los graffitis dentro del burdel incluían tanto textos como imágenes, así como esquelas de defunción, poemas, grabados, saludos y elogios. [6]
El graffiti de Lupanar se consideró una experiencia multisensorial. Debido a que gran parte de la población de Pompeya no estaba completamente alfabetizada, el graffiti fue una experiencia intencionalmente interactiva para todos los visitantes. Los clientes y trabajadores pudieron no sólo leer el texto de la pared, sino también pronunciarlo en voz alta, escucharlo de otros e incluso tocar físicamente los grabados. [16] La ortografía limitada y la gramática y sintaxis deficientes proporcionaron información sobre el espectro de alfabetización entre la población pompeyana.
Ejemplos de graffiti del Lupanar incluyen:
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Se pueden rastrear otros ejemplos en otros lugares de Pompeya. Las personas adineradas generalmente no visitaban los burdeles debido a la disponibilidad de amantes o concubinas esclavas . Sin embargo, los graffitis cuentan historias. Varios autores responden a las tallas de los demás en una especie de diálogo. [24] La autora Sarah Levin-Richardson [25] sostiene que los graffitis son más que simples registros de relaciones sexuales o anuncios de servicios de prostitutas; ilustran un discurso interactivo sobre la masculinidad. [26]
Los graffitis del burdel proporcionaron información sobre la demografía y los idiomas que se hablan dentro del burdel. El texto se puede encontrar en griego, latín y el idioma nativo osco. [6]
Debido al uso de la nomenclatura por parte de los romanos, podemos saber quién fue liberado o esclavo según los nombres escritos en las paredes. [27]
Aunque la mayor parte de la población alfabetizada de Pompeya era masculina, hay registros que indican que las mujeres estaban alfabetizadas. Los errores de sintaxis, gramática y ortografía ofrecieron una idea del espectro de la alfabetización. Muchos estudiosos de la antigua Roma han atribuido este tipo de escritos murales, incluidos anuncios de bares, cartas de amor, saludos, insultos e incluso registros financieros, a escritoras. [6]
La evidencia escrita de la felación ofrece información sobre las diferentes perspectivas de las prostitutas y los clientes masculinos. Hay un texto en la pared que dice: Fortunata fellat ("Fortunata apesta"). [28] Los estudiosos especulan que este graffiti probablemente fue escrito por una mujer mientras describe la posición activa de succión. Esta es una distinción importante de la palabra irrumare , que se traduce como "follar la boca". Este verbo habría sido utilizado por clientes masculinos para expresar la actividad de ser felado. [6]
La distribución desigual de los graffitis ofrece una idea de la popularidad de habitaciones específicas. La mayoría de los graffiti se pueden encontrar más cerca de la entrada, lo que indica que estas habitaciones eran las más utilizadas o incluso las preferidas por los clientes. [dieciséis]
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La característica más conocida del burdel son los frescos eróticos que se encuentran en los pasillos encima de los dinteles de las puertas. [29] Hay ocho frescos notables en total, aunque sólo siete se conservan todavía. De los frescos que aún están intactos, cinco de ellos representan diferentes posiciones sexuales entre un hombre y una mujer. [30] Los frescos ilustran las posiciones de la mujer encima , la posición del misionero , el estilo perrito , la posición 69 y el sexo anal . El sexto fresco muestra a un hombre sentado acompañado por una mujer de pie; el hombre hace gestos hacia lo que los estudiosos creen que es una imagen sexual más pequeña. El séptimo fresco presenta a una deidad prominente, Príapo, un dios masculino de la fertilidad conocido por su erección permanente y pronunciada, rodeado por dos erecciones estilizadas. El octavo fresco está en muy malas condiciones, pero se cree que representa otro encuentro sexual. [31]
Los frescos fueron descubiertos originalmente durante una excavación en 1862. Se remontan al año 72 d.C. Esto se debe a que hay una impresión de una moneda dentro del yeso de las paredes que se remonta a esta fecha. [dieciséis]
Los frescos se colocaron intencionalmente por encima del nivel de los ojos para establecer una distancia simbólica entre el espectador (el cliente) y el viaje sexual que iban a emprender. La disposición de los frescos conduce hacia afuera desde la puerta 18. [16] Los frescos también ayudaron a crear una sensación de lujo, ya que representaban habitaciones grandes con ropa de cama elegante y riqueza, los clientes podían mirar estas imágenes e imaginar que estaban teniendo una experiencia lujosa similar. . [27]
Se pueden encontrar otras imágenes no sexuales a lo largo de las paredes del burdel, incluidas representaciones de animales y otros patrones decorativos. La pintura roja se utilizó con mayor frecuencia para representar estas imágenes, como lo demuestran sus sutiles restos. [32]
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Aunque en grafitis y otras obras de arte en Pompeya se mostró una amplia gama de actos sexuales, incluidos compromisos orales y homoeróticos, los frescos de Lupanar representan únicamente relaciones heteronormativas entre un grupo masculino y femenino. Los frescos de Lupanar fueron seleccionados específicamente para sugerir un ambiente sexual purificado e idealista a los posibles clientes. La penetración del hombre, el sexo oral dado a una mujer y la inversión de los roles tradicionales de género en las relaciones sexuales eran tabú dentro de la sociedad romana y, por lo tanto, a menudo estaban ocultos a la vista del público. Muchos de los frescos eróticos fueron censurados a pesar de representar actos sexuales descarados. En el fresco más cercano a la entrada del burdel, el artista ha ocultado cuidadosamente el pecho femenino y los genitales. En tales obras a menudo se representaban bandas en el pecho para sugerir modestia. [33] Los pechos de una figura femenina son visibles en el fresco que se encuentra en el lado sur del pasillo. La penetración, sin embargo, todavía está discretamente cubierta.
Si bien los frescos eróticos a menudo no representaban los actos sexuales reales que tenían lugar dentro del burdel, complementaban los anuncios de prostitutas y actividades específicas. Los visitantes a menudo buscaban inspiración en los frescos antes de elegir su prostituta y/o servicio. [dieciséis]
Las prostitutas fueron descritas con frecuencia como personajes de la literatura romana; sin embargo, los relatos de primera mano de prostitutas reales son mucho más raros. [34] El dueño de estas prostitutas se llamaba Leno. Los Leno compraban niñas (generalmente del Este) por precios de alrededor de 600 sestercios para que fueran sus esclavas. [3] Otras prostitutas fueron obligadas a trabajar en el burdel como resultado de la crisis financiera y las instituciones familiares. Era bastante raro que una prostituta ganara suficiente dinero para escapar de trabajar en el burdel. [6]
La vida de una prostituta en Pompeya era desafiante. Ya sea que estuvieran esclavizadas o simplemente fueran demasiado pobres para negarse a trabajar, las prostitutas difícilmente rechazaban a un cliente. [35] No era raro que las prostitutas fueran robadas, golpeadas, violadas e incluso asesinadas mientras trabajaban en el burdel. Las mujeres dentro del burdel sufrieron abusos tanto por parte de clientes como de gerentes. Debido a que tantas prostitutas eran esclavas, a menudo estaban sujetas a violencia física y sexual. Los clientes a menudo se mostraban posesivos y celosos con sus prostitutas preferidas y tomaban represalias amenazándolas y golpeándolas. [36]
Uno de los ejemplos más infames de abuso de trabajadoras sexuales en la antigua Roma, más específicamente en el norte de África, involucró a una mujer esclavizada llamada Adultera a la que obligaron a usar un collar de plomo. El collar tenía una inscripción que decía: "Adultera [es mi nombre], soy una prostituta. Deténganme porque he huido de Bulla Regia". Los historiadores han notado que un herrero habría cerrado el collar con un martillazo mientras estaba alrededor de su cuello. El collar se encontró todavía enrollado alrededor del cuello de su esqueleto. [37] [38]
Las prostitutas no sólo eran responsables del trabajo físico sino también del trabajo emocional. Se esperaba que las prostitutas de lupanar ofrecieran amabilidad y apoyo a los clientes más allá del afecto físico y los favores sexuales. Se observó que las prostitutas curaban heridas y aumentaban la autoestima de los visitantes molestos. Muchos clientes fingieron que las prostitutas estaban legítimamente interesadas en ellos como personas y parejas sexuales para crear una ilusión de amor. En ocasiones, los clientes y las prostitutas mantenían relaciones duraderas, como se muestra en los textos legales. [6]
Se esperaba que las prostitutas ayudaran en el mantenimiento del burdel. También se les animó a entablar conversaciones con los clientes y escribirles mensajes en las paredes. [6]
Se registró que algunos clientes frecuentaban el burdel con frecuencia y disfrutaban de declaraciones escritas de sus visitas. Un cliente llamado Sollemnis fue mencionado dos veces en los graffitis de las paredes del burdel. Uno de los textos decía: "Sollemnis, follas bien". No está claro si las prostitutas escribieron esto ellas mismas considerando que la alfabetización era mayoritariamente común entre las poblaciones masculinas; sin embargo, es posible que supieran expresar tales ideas en el texto. [6]
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Aunque existía un estigma en torno al trabajo sexual en la antigua Pompeya, las prostitutas no estaban ocultas a la vista del público. A menudo interactuaban fuera del burdel cuando buscaban agua o participaban en otras tareas asignadas. En sus breves momentos fuera del Lupanar, las prostitutas pudieron gastar el poco dinero que ganaron en comida, artículos y bebidas. Debido a que las fuentes locales y el propio Lupanar estaban cerca de la plaza popular, a las prostitutas se les concedían preciosos momentos de libertad en los que socializaban e interactuaban con el público. [6] Sin embargo, como explica la autora Sarah Levin-Richardson [39] , la prostitución era sólo un aspecto de un sistema más extenso de explotación sexual de esclavos,
Gran parte de esta explotación tuvo lugar dentro del contexto de un hogar individual y no en el contexto de la venta de sexo: específicamente, se pensaba que todos los individuos esclavizados eran presa fácil para la atención sexual de los miembros libres del hogar, y algunos individuos eran comprados específicamente como esclavos sexuales y, a veces, a edades muy tempranas. [26]
La misoginia desenfrenada de la Antigua Roma fue muy perjudicial para todas las mujeres de clase baja, como lo ejemplifican sus apodos como "lobas". Los hombres romanos de clase alta identificarían intencionalmente a cualquier mujer de clase baja como prostituta, especialmente si trabajaba fuera del hogar o junto a hombres que no eran miembros directos de su familia. [40]
El Lupanar de Pompeya no era exclusivamente un lugar de prostitución sino también un lugar de ocio para los hombres locales. Aunque las personas de clase alta recibían un trato elevado dentro de los burdeles, se sabía que tanto los trabajadores como los esclavos frecuentaban la institución para relajarse, socializar y gratificarse sexualmente. [6] [41]
El prostíbulo era un modelo de negocio muy rentable que implicaba un sistema de inversión especializado que pasaba por grupos de proxenetas y el arrendamiento de mujeres esclavas. Los proxenetas a menudo determinaban los precios, especialmente si la prostituta era una esclava. [6] Incluso una prostituta barata ganaba dos o tres veces más que un trabajador no calificado, lo que hacía que los lupanars fueran rentables para los amos, proxenetas y terratenientes. [41]
Gran parte de las ganancias del burdel se obtuvieron en actividades más allá de los actos sexuales. El Lupanar también actuaba como bar, ya que las prostitutas preparaban y vendían bebidas a visitantes y clientes. También se ha observado que se sabía que las propias prostitutas bebían para resistir la violencia que tan a menudo enfrentaban. [6]
También se registró que las prostitutas ofrecían cuidados corporales y personales a los clientes. En los restos del burdel se encontraron restos de vasijas de bronce de ala ancha. Estos recipientes se encontraban con mayor frecuencia junto a artículos de cuidado personal o artículos de tocador, lo que llevó a los estudiosos a creer que estos recipientes probablemente se usaban para bañar y limpiar a los clientes. [42]
Otra evidencia de prácticas de cuidado corporal fueron los raschiatoio o "raspadores" encontrados cerca de las cuencas de agua. Esto también llevó a los estudiosos a creer que las prostitutas afeitaban el vello facial y corporal de los clientes mientras estaban dentro del burdel. Estos hallazgos permitieron a los eruditos e historiadores comprender mejor el uso del agua dentro del burdel y por qué era lucrativo que las prostitutas acudieran constantemente a las fuentes cercanas para rellenar y vaciar los recipientes de agua. [6]
Como el burdel no tenía su propio suministro de agua, el agua tenía que ser transportada desde fuentes comunitarias cercanas. Una fuente, al sur del burdel, estaba ubicada cerca del cruce entre Vicolo del Lupanare y Via dell'Abbondanza. Otra fuente se encuentra en el cruce de Via Stabiana y Via della Fortuna. Una tercera fuente estaba ubicada al oeste de Lupanar, en la intersección de Vicolo della Maschera y Vicolo del Balcone Pensile. [6]
Se esperaba que las prostitutas fueran a buscar agua para llevarla al burdel para limpieza, afeitado y otras prácticas de cuidado corporal. Aunque su función principal era satisfacer el apetito sexual del cliente, también eran responsables de mantener la limpieza y el orden del burdel. [6] Después de su uso, las prostitutas tiraban el agua usada en las calles o callejones. [6]
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