En el gnosticismo , kenoma ( kenoma , κένωμα) es el concepto de vacío que corresponde al mundo inferior de los fenómenos, en oposición al concepto de pleroma , o plenitud, que corresponde al mundo platónico de las formas ideales . Kenoma fue utilizado por el pensador y predicador gnóstico de mediados del siglo II Valentinius , quien estuvo entre los primeros cristianos que intentaron alinear el cristianismo con el platonismo medio . [1] Empleando un tercer concepto de cosmos , lo que es manifiesto, los iniciados valentinianos podían explicar las escrituras a la luz de estos tres aspectos de la existencia correlacionada.
El pleroma es la morada de los Aeones ... son, o comprenden, las ideas eternas o arquetipos de la filosofía platónica... Separado de esta región celestial por Horos ... o Límite... se encuentra el 'kenoma' o 'vacío', el reino de este mundo, la región de la materia y las cosas materiales, la tierra de la sombra y la oscuridad. Aquí está el imperio del Demiurgo o Creador, que no es un Aeón celestial en absoluto, sino que nació en este mismo vacío sobre el que reina. Aquí residen todas esas cosas fenomenales, engañosas, transitorias, cuyas contrapartes eternas se encuentran solo en el pleroma... Todas las cosas se contraponen entre sí en estas dos regiones: así como
- El cisne en el tranquilo lago de Santa María
- Flotadores dobles, cisne y sombra.
No sólo los treinta Aeones tienen sus contrapartes terrestres, sino que también sus subdivisiones están representadas en esta región inferior. El kenoma también tiene su ogdóada , su década, su dodecada, como el pleroma. Hay una Sofía en la región supramundana y otra en la mundana; hay un Cristo que redime a los Aeones en el mundo espiritual y un segundo Cristo que redime a la humanidad, o más bien a una parte de la humanidad, en el mundo sensible. Hay un Aeón Hombre y otro Aeón Ecclesia en el reino celestial, las contrapartes ideales de la Raza Humana y de la Iglesia Cristiana en el reino terrestre... La concepción topográfica del pleroma se lleva a cabo además en los detalles de la imaginería. La segunda Sophia, llamada también Achamoth, es el deseo, la descendencia de su homónima mayor, separada de su madre, expulsada del pleroma y dejada 'varada' en el vacío del más allá, sin poder regresar por el inexorable Horos que guarda la frontera del reino supramundano.
— Lightfoot, págs. 266–67
El término griego antiguo para vacío o nulo ( kenoma ), en lo que respecta a la exégesis de Teodoto del Evangelio de Juan capítulo 1 versículo 3, se describe en The Excerpta ex Theodoto de Clemente de Alejandría. [2]
En otros lugares, la antítesis habitual de Pleroma no es Kenoma, sino Hysterema (ὑστέρημα). Como Hipólito informa sobre el sistema (vi. 31, p. 180), esta palabra se usa como complemento de la palabra Pleroma, denotando todo lo que no está incluido en el significado de esta última palabra. Así, el Horos o límite se describe como separando Hysterema de Pleroma, participando de la naturaleza de ambos; pero preservando todo lo interior fijo e inamovible al no permitir que nada desde afuera entre. Podemos entender en el mismo sentido el pasaje de Epifanio , [3] donde se da el mismo nombre al Demiurgo ; porque parece en el caso de la palabra Hebdomas que los valentinianos dieron al Demiurgo el nombre del reino sobre el cual gobernaba, y del cual tenía su origen. Marco Aurelio habla del Demiurgo como karpos hysterematos [4]. Parece que Marco Aurelio utilizó la palabra Hysterema, en el sentido ya explicado, para designar la región exterior al Pleroma [5] , donde, en su forma habitual de encontrar misterios en los números, considera que la primera región está simbolizada por los números hasta el 99 contados con la mano izquierda, y la segunda por el 100 contado con la mano derecha. Como Marco Aurelio utiliza la palabra Pleroma en plural, [6] también puede haber utilizado Hysterema en plural para designar los poderes pertenecientes a estas regiones respectivamente. Pero nos parece probable que la afirmación de que Marco Aurelio contaba una segunda o una tercera Hysterema no sea más que una inferencia extraída por el propio Ireneo [7] , a partir del hecho de que encontró que el nombre karpos hysterematos se aplicaba no sólo al Demiurgo, sino también a su madre, Sophia Achamoth . Ireneo usa habitualmente la palabra, que el antiguo traductor latino suele traducir como labes , sin un sentido técnico, sino con el significado general de defecto, uniéndola comúnmente con las palabras agnoia y pathos . La palabra Hysterema se encuentra también en Excerpt. Theod . 2, 22, [8] en el último pasaje en un sentido técnico; pero el contexto no nos permite fijar su significado. Epifanio [9] dice que Hysterema fue utilizada como una palabra técnica por Basílides .
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Salmon, George (1882). "Hysterema". En Smith, William ; Wace, Henry (eds.). Un diccionario de biografías, literatura, sectas y doctrinas cristianas . Vol. III. Londres: John Murray. pág. 190.