Los Murji'ah ( árabe : المرجئة , inglés: "Aquellos que posponen"), también conocidos como Murji'as o Murji'ites , fueron una de las primeras sectas islámicas. Murji'ah sostenía la opinión de que sólo Dios tiene el derecho de juzgar si un musulmán se ha vuelto apóstata o no . En consecuencia, los musulmanes deben practicar el aplazamiento ( ʾirjāʾ ) del juicio a quienes cometen pecados graves y no presentar acusaciones de incredulidad ( 'takfir' ) ni castigar en consecuencia a cualquiera que haya profesado el Islam como su fe. También creían que las buenas obras u omisión de ellas no afectan la fe de una persona, y una persona que no hiciera ningún otro acto de obediencia no sería castigada en la otra vida siempre que se aferrara a una fe pura. Solían decir que "la desobediencia no daña la fe como las buenas obras no ayudan con la incredulidad". [1]
Durante los primeros siglos del Islam , el pensamiento musulmán encontró multitud de influencias de diversos grupos étnicos y filosóficos que absorbió. Este grupo surgió a raíz de la polémica en torno a los asesinatos de los califas Rashidun Uthman ibn Affan y Ali ibn abi Talib . La Murji'ah surgió como una escuela teológica que se oponía a los jarijitas en cuestiones relacionadas con las primeras controversias sobre el pecado y las definiciones de lo que es un verdadero musulmán. Los Khawarij creían que cometer un pecado equivalía a abandonar el Islam y los Murji'ah reaccionaron en el extremo opuesto, que las acciones no sólo no resultan en abandonar el Islam, sino que no afectan la propia fe en absoluto. [2]
A diferencia de los kharijitas, los murjitas defendían la idea de aplazar el juicio sobre las creencias de otros pueblos. La propia palabra Murjiah significa "el que pospone" en árabe. [3] La doctrina murjita sostenía que sólo Dios tiene la autoridad para juzgar quién es un verdadero musulmán y quién no, y que los musulmanes deberían considerar a todos los demás musulmanes como parte de la comunidad. [4] Esta teología promovió la tolerancia hacia los omeyas y los conversos al Islam que parecían poco entusiastas en su obediencia. [5] Instaron a la unidad entre los musulmanes, y sus principios conciliadores los hicieron populares.
En otro contraste con los jarijitas, que creían que cometer un pecado grave convertiría a una persona en no musulmana, los murjitas consideraban que la creencia genuina en Dios y la sumisión a Dios eran más importantes que los actos de piedad y buenas obras. Creían que los musulmanes que cometieran pecados graves seguirían siendo musulmanes y serían elegibles para el paraíso si permanecían fieles. [6] Por el contrario, aquellos que participan en shirk no pueden beneficiarse de la salvación realizando buenas acciones. [7] Por lo tanto, la fe es primordial.
La opinión murjita sobre la cuestión de si quien comete un pecado grave sigue siendo creyente fue adoptada con modificaciones por las escuelas teológicas posteriores: Maturidi , Ash'ari y Muʿtazila . [8]
Abu Hanifa, fundador de la escuela de jurisprudencia sunita Hanafi (c. 699-767), a menudo se le asociaba con los Murji'ah. [9] En su al-Fiqh al-Akbar I, estableció probablemente el trabajo más antiguo que se conserva sobre el credo musulmán temprano, defendiendo el respeto por todos los compañeros de Mahoma, reteniendo juicios sobre Uthman y Ali y el predeterminismo. Sus obras fueron fundamentales para la teología sunita posterior, siendo el hanbalismo una excepción. [9]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ) , 5: 555-556; 7: 195-205; 7: 223