Los kwegu son un grupo étnico que vive en las orillas occidentales del río Omo, en la recién formada región del sur de Etiopía. Algunos miembros de los kwegu también viven en las orillas orientales del río, entre los mursi. Anteriormente eran cazadores-recolectores , pero hoy se dedican a una economía mixta de caza , agricultura , apicultura y pesca .
Según el censo de población y vivienda de Etiopía de 2007 [1], la población total de Kwegu es de 1.974 habitantes, de los cuales 1.595 viven en el distrito de Nyangatom , mientras que el resto vive en diferentes regiones y zonas de Etiopía. De la población total, 1.435 son residentes rurales, mientras que los 539 restantes son residentes urbanos.
Entre sus vecinos se les conoce por distintos nombres. Por ejemplo, los kara les llaman muguji , los mursi y los surma nyidi , los bodi yidi y los amhara baachá . [2] [3] [4] [5] [6] [7] Desde la perspectiva kwegu, estos términos suelen considerarse expresiones peyorativas que les asignan sus vecinos e implican que son gente pobre o un grupo de minorías de bajo estatus identificados con la caza o la recolección de miel. [8] [2] Por ejemplo, el significado del nombre mursi para los kwegu, nyidi , es "gente pobre o sin ganado". [8] El nombre muguji implica el lugar donde se asentaron por primera vez durante su migración a la región. Aunque sus vecinos los llamaban por estos diferentes nombres, kwegu es su nombre preferido para ellos mismos. [5] [2]
Administrativamente, los kwegu viven en el distrito de Nyangatom . Comparten un distrito administrativo con los pueblos nyangatom y murle del valle inferior del Omo. [9] Este valle es una vasta región semiárida del suroeste de Etiopía con algunas características únicas de biodiversidad y una gran cantidad de comunidades indígenas agropastorales y pesqueras distintas . [10] Más específicamente, los kwegu viven en la orilla del río Omo [8] [7] [11] y son conocidos como gente ribereña. [8] [2] El río Omo es el cuerpo de agua más grande disponible para los kwegu; fluye hacia el sur comenzando desde las tierras altas de Etiopía y se convierte en el lago Turkana en la frontera entre Etiopía y Kenia . [2] Los kwegu usan botes para cruzar el río, no solo siendo hábiles usuarios de botes, sino también expertos constructores de botes. [12] Es el único medio de transporte que conecta a los kwegu con sus vecinos mursi. [8]
Según la ubicación de sus asentamientos, los kwegu pueden clasificarse en tres grupos: kwegu del sur, del centro y del norte. Los asentamientos del sur están cerca de los pueblos kara, nyangatom y hamar , los asentamientos del centro están cerca del pueblo mursi y los asentamientos del norte están cerca del pueblo bodi. [2]
Kuchuru es el asentamiento más grande de los kwegu, con 120 familias. Esta aldea está situada a unos 400 metros sobre el nivel del mar y a 42 km del centro administrativo del distrito de Nyangatom, Kangaten. [13] [3] [2]
La lengua de los kwegu se conoce como kwegu [11] [14] [15] y pertenece al grupo surmic del sudeste dentro de las lenguas surmic de la familia de lenguas nilo-saharianas . Es única entre las demás lenguas surmic debido a la larga historia de contacto de los kwegu con hablantes vecinos de lenguas omóticas . [6] [7] El vocabulario y la gramática de los kwegu están influenciados principalmente por las lenguas karo y mursi . [5] En concreto, el kwegu comparte el 36% de su léxico con la lengua mursi [11] y ha tomado prestadas muchas palabras y algunas características gramaticales de la lengua kara. [14]
Su lengua no está escrita y se considera una lengua en peligro de extinción. [11] Su uso entre los adultos kwegu está disminuyendo, y muchos de ellos utilizan la lengua mursi, bodi o karo. Los habitantes de las aldeas del sur de Kwegu también hablan la lengua nyangatom . [15] Por lo tanto, los kwegu son multilingües y pueden hablar las lenguas de sus vecinos. [5]
En términos de sustento, los kwegu participan en varias actividades de subsistencia como la caza , la pesca , la recolección, el cultivo y la apicultura . [3] [14] [16] [17] [18] [8] La caza es una actividad cotidiana en todas las aldeas kwegu. Aunque hoy se ganan la vida de diversas formas, los kwegu se definen a sí mismos y son definidos por sus vecinos como cazadores. [8] [2] [18] [4] [14] [6] En comparación con otras actividades económicas, conceden un peso cultural sustancial a las actividades de caza. [8] [14] Aunque sus actividades de caza se basan principalmente en la captura, a veces utilizan armas adquiridas a través del comercio con grupos vecinos. [8] [14] El búfalo, el kudú, el hipopótamo, los elefantes, el rinoceronte y el eland se encuentran entre los animales cazados. [2]
Sin embargo, hay una variación sustancial en la subsistencia entre las diferentes aldeas. Por ejemplo, hoy en día los residentes de las aldeas del norte y del centro han comenzado a utilizar el cultivo de tala y quema y el cultivo de ribera y de refugio en caso de inundaciones después de haber aprendido estas técnicas de los mursi y los kara. [4] [8] [12] [3] [14] Los kwegu utilizan el suelo fértil y el limo que proporciona el río Omo para cultivar sorgo , maíz y caupí . [2] [14]
Los habitantes de la parte más meridional de su territorio crían cabras y ovejas, actividades que aprendieron de los Nyangatom. [18] [17] La miel se considera otro producto especial de los kwegu. Se utiliza tanto como regalo para los socios como como mercancía para obtener dinero en el mercado. [16] [17] [8] La pesca es otra fuente de sustento, ya que proporciona a los kwegu una dieta rica en proteínas. [18] [17] [3] [14] [19] Como no crían ganado, la contribución del ganado a su subsistencia es limitada, [3] [14] [16] [17] [8] [20] pero la relación que mantienen con los mursi les permite tener acceso a la leche. [8] [16]
Los kwegu se consideran a sí mismos y son considerados por sus vecinos como el primer pueblo que se estableció en la zona alrededor del río Omo. [4] [8] [3] [2] [14] Según las tradiciones orales de los mursi , los kwegu ocuparon la zona de Omo mucho antes de que llegaran los mursi. [8] Asimismo, los karo dicen que la zona donde han estado viviendo en el lado este del río Omo estaba ocupada anteriormente por los kwegu. [3] [14] Sin embargo, la afirmación de los kwegu de que fueron los primeros habitantes de la zona no implica que nunca hayan vivido en otro lugar. La limitada literatura sobre los kwegu sugiere que se originaron y migraron desde otras áreas. [21] [15] [22] [16] [2]
Un mito de origen indica que migraron desde Arbore , un área al este del río Omo actualmente ocupada por el pueblo Arbore . Durante su migración desde Arbore , los Kwegu inicialmente se asentaron en la montaña Muguji. Estando en la montaña, pudieron ver el río Omo y enviaron a un grupo de jóvenes para visitar el río y ver si era un buen lugar para establecerse. Los jóvenes fueron enviados en diferentes direcciones para traer información que los ayudara a seleccionar un lugar para establecerse. Uno de los grupos fue al área de Nakwa y otros al área de Kuchuru. Algunos de ellos se quedaron, mientras que los otros regresaron a la montaña Muguji e informaron a la comunidad sobre las áreas del río Omo, Nakwa y Kuchuru. [21]
Otro mito de origen indica que la zona de Birayle , al noreste de Arbore en el distrito de Bana-Tsemay de la zona del sur de Omo , fue su lugar de origen. [15] Los kwegu abandonaron esta ubicación para evitar conflictos recurrentes con las comunidades vecinas. Durante su migración desde Birayle vía Arbore, cruzaron el río Omo y se asentaron en la zona de Kuchuru. Mientras cruzaban la zona de Arbore, se les unieron los Baada , [15] uno de los clanes kwegu que según esta fuente afirma su origen en Arbore. Otras fuentes, sin embargo, sostienen que el grupo que migró con los kwegu desde Arbore fue el clan Woreba , mientras que el clan Baada era de áreas actualmente ocupadas por los bodi y los bacha. [22] [23]
Un último mito de origen indica que los kwegu procedían de diferentes grupos y lugares. [2] Los antepasados kwegu emigraron a su zona actual principalmente desde el este, en particular desde la zona de Arbore. El hambre los obligó a abandonar la zona de Arbore, y un pájaro que se alimenta de peces los guió hasta un lugar llamado Mugunya, el último pueblo hamar , antes de cruzar el río Omo. Se cree que otros clanes kwegu provienen de las zonas del norte, huyendo de una enfermedad que Lewis y Woodburn sugieren que era la enfermedad del sueño. [2]
Otras fuentes sugieren diferentes historias para la migración de los diversos clanes Kwegu. Ynintso (2016) mencionó que el clan Garshma descendió de los Aari (un pueblo agrícola de habla omótica que vive al noreste de los Kwegu) y se estableció primero en una aldea actual llamada Marsha en la orilla oriental del río Omo antes de migrar a Kuchuru, un lugar al otro lado del río. Se cree que el clan Woreba desciende del pueblo Arbore y se estableció primero en el área de Mugunya, Nakure y Woreba en lo que hoy es el pueblo de Dus. [22] Debido a los conflictos con los Karo, el clan Woreba se mudó de Dus a Galgida en el área de Nyangatom a fines de la década de 1980. [14] Se cree que el clan Baada desciende de los grupos Bodi y Bacha más al norte; primero vivieron en el área de Makule, se unieron al clan Garshma en el área de Qalo y finalmente se mudaron a Kuchuru con ellos. [22] Matsuda (2008) indica que los grupos Duuyu y Adara migraron de los Mursi , los Baada de los Bodi, los Dukule de los Aari y los Woreba de los Arbore. [23] Aunque estos relatos varían ligeramente en términos de los nombres de los migrantes originales y si representan clanes, las presentaciones de la etnogénesis de los Kwegu son relativamente consistentes entre sí.
En la zona sur del Omo existen más de dieciséis grupos etnolingüísticos diferentes . [15] Pertenecen a tres familias lingüísticas: nilo-sahariana ( grupos étnicos bodi, kwegu, murle , mursi y nyangatom ), omótica ( grupos étnicos aari , banna , bashada, dime , hamar , karo y maale ) y cusítica ( grupos étnicos arbore , birayle , dassanech y tsamai ). Sus sistemas de subsistencia varían considerablemente y abarcan desde la agricultura y el pastoreo hasta la caza y la recolección . [24] En esta región diversa, se puede observar la historia de múltiples formas de relaciones e interacciones intergrupales.
Los kwegu tienen una larga historia de interacciones con los pueblos mursi , karo, nyangatom , hamar y bodi. Las relaciones de los kwegu con los grupos étnicos más poderosos de su vecindario inmediato son muy importantes, especialmente como una forma de garantizar su seguridad. Las relaciones con los residentes kwegu de diferentes áreas (sur, centro y norte) no parecen ser tan importantes como sus relaciones con los grupos étnicos vecinos que les brindan protección. [2]
Los vecinos Kwegu son más numerosos y políticamente poderosos que los propios Kwegu. Sus vecinos están fuertemente armados con armas modernas [25] [2] que se utilizan en conflictos periódicos entre ellos. En este contexto de conflicto, los Kwegu son tratados por sus vecinos como un grupo minoritario relativamente débil y de bajo estatus. [2] Tampoco tienen una gran cantidad de ganado para evitar conflictos con sus agresivos vecinos por el robo de ganado . El robo de ganado es común para muchos grupos étnicos en el Valle Bajo del Omo, [25] [26] [27] y poseer ganado requiere que el grupo sea lo suficientemente fuerte como para proteger su ganado de los asaltantes. Evitar el ganado es una estrategia que los pequeños grupos étnicos utilizan para evitar posibles conflictos con vecinos poderosos en la región. [9] Debido a su condición de minoría, los Kwegu intentan mantener relaciones pacíficas con sus vecinos. [2] Las siguientes secciones describen la naturaleza de sus relaciones con algunos de sus vecinos.
Aunque se perciben a sí mismos como diferentes, los kwegu tienen fuertes vínculos con los mursi , [20] aunque los mursi dominan a los kwegu. Sus interacciones pueden caracterizarse como una relación diádica patrón-cliente. [19] Los clientes (kwegu) proporcionan a los patrones (mursi) carne, marfil, pieles de leopardo, miel, sitios de cultivo despejados y servicios de barco, mientras que los patrones ofrecen a sus clientes ganado que utilizan para pagar el precio de la novia durante los acuerdos matrimoniales. [8]
Los kwegu están marginados por los mursi [8] [2] [19], mientras que sus productos (miel, carne, piel y marfil) y sus habilidades (caza y capitaneo de barcos) son muy codiciados [8] . La película The Kwegu: Disappearing World, producida en 1982, también revela la relación desequilibrada entre los mursi y los kwegu en su vida cotidiana [12] . Un factor que contribuye a esta desigualdad es el hecho de que los kwegu no poseen ganado. A los ojos de los mursi, esta es la razón por la que los kwegu son vistos como inferiores, ya que el ganado es uno de los principales marcadores de estatus en la región. Pero los mursi no permiten que los kwegu tengan ganado debido a la creencia de que el estrecho contacto entre los kwegu y el ganado es perjudicial para el ganado mursi. [19] [5] Otros factores que influyen en el dominio de los Mursi son que la población Kwegu es relativamente pequeña y que tienen poco acceso a rifles automáticos, que los Mursi adquieren mediante la venta de ganado. [25] Aunque la gente del Valle Bajo del Omo tiene una larga historia de acceso a armas de fuego, las armas automáticas solo han estado disponibles a cambio de ganado durante las últimas décadas. [2]
Aunque las relaciones económicas y sociales entre los kwegu y los mursi son extensas, los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales entre ambos se consideran tabú. [19] [8] Parte de la explicación es que los hombres kwegu no pueden pagar el precio de la novia (pagado en ganado) requerido para casarse con mujeres mursi. Los mursi también denuncian tales relaciones porque creen que casarse o tener relaciones sexuales con los kwegu causará la muerte del ganado. [19] Por lo tanto, la línea de diferencia y marginación proviene de las diferencias en el idioma, la subsistencia y las estrictas prácticas matrimoniales que Turton describió como definitorias de superioridad o inferioridad en un sentido cultural. [19] Aunque tienen habilidades superiores de caza y navegación, los mursi consideran a los kwegu culturalmente inferiores. Aunque los kwegu están orgullosos de sus habilidades de navegación y caza, los estudios actuales indican que los kwegu no contradicen el dogma de los mursi de que el pastoreo es superior, y que en su relación, los mursi y los kwegu siempre son conscientes de sus diferencias. [8] [12]
Aunque los kwegu tenían fuertes lazos con los karo [14] y su historia está inseparablemente entrelazada, su relación se asemeja a la relación patrón-cliente entre kwegu y mursi. [3] Estas interacciones se exhiben a través de la relación belmo . Belmo es un vínculo de amistad que los kwegu establecen con otros individuos de su propia comunidad o grupos vecinos. [16] [18] [14] Aunque la relación belmo los une, los kwegu y los karo mantienen límites en diferentes líneas: matrimonio, relaciones sexuales, cultura de la bebida y la comida. [3] [14] [18] Sus estrechas relaciones colapsaron después de un conflicto violento en 1988; los kwegu rompieron sus conexiones con los karo y forjaron una nueva relación política y económica con los nyangatom. [18] [3]
A diferencia de los otros dos grupos étnicos, los Nyangatom tienen una relación relativamente abierta con los Kwegu. [18] [22] Los Nyangatom no consideran a los Kwegu como "otros", y el matrimonio interreligioso no es un tabú. [18] Los Nyangatom se enorgullecen de proteger a los grupos vulnerables contra enemigos fuertes y mantuvieron sus fronteras étnicas abiertas para aquellos Kwegu que buscaban protección. [22] A cambio, recibieron acceso a los recursos locales, como tierras de pastoreo para su ganado en territorios Kwegu. [9] Sin embargo, en términos de población, representación política, fuerza económica y militar, la comunidad Kwegu es una minoría en el Distrito Nyangatom . [22] Se han realizado menos estudios sobre la relación Kwegu-Nyangatom.
Los relatos etnográficos anteriores muestran la historia del contacto entre las familias lingüísticas nilo-saharianas y afroasiáticas en el valle del Bajo Omo, en el sudoeste de Etiopía. Sin embargo, la evidencia genética muestra que los hablantes nilo-saharianos del sudoeste de Etiopía están genéticamente más relacionados con los hablantes bantúes y nilóticos que con los hablantes afroasiáticos del noreste. Aun así, la evidencia genética existente refleja la reciente mezcla de hablantes nilo-saharianos con otros etíopes. A excepción de los hablantes nilo-saharianos kwegu (hace aproximadamente 1500 años) y me'en (hace más de 1400 años), las ocurrencias de mezcla inferidas en grupos con ascendencia vinculada a hablantes bantúes y nilóticos datan de hace menos de 1100 años. [28]
Los kwegu tienen siete clanes principales: Garshma, Worba, Mersha, Shamargo, Arkol, Dhoyo y Baada [22] [15] y cinco grupos locales que forman los kwegu: los Baada, Duuyu, Adara, Woreba y Dukule. [16] Su asentamiento se distribuye en el bosque ribereño al oeste del río Omo . De cuatro a siete familias se agrupan en las pequeñas aldeas, pero forman grupos más grandes durante los tiempos de conflicto para defenderse de posibles ataques de sus enemigos. [17]
En cuanto al matrimonio, los kwegu practican la exogamia entre clanes. [15] [24] Se prefiere el matrimonio concertado, pero a menudo se basa en la preferencia de un hombre y una mujer. La participación de los padres de las familias del novio y de la novia se produce después de que la pareja haya acordado casarse. El rapto es una forma inaceptable de matrimonio entre los kwegu. [24]
Su administración tradicional implica un cargo político-religioso. El título de su líder tradicional es emunukapen seguido de penkagudli . [15] Las funciones de las personas que ocupan estos cargos van desde las administrativas (resolución de conflictos, reconciliación, establecimiento de normas) hasta las actividades espirituales relacionadas con la restauración del bienestar y la erradicación de enfermedades. [24]
Otra dimensión de la organización social entre los kwegu es la asociación de vínculos belmo mencionada anteriormente. Cada hombre kwegu establece asociaciones belmo tanto dentro como fuera de su grupo. A veces, esta relación se establece a lo largo de líneas de parentesco y se transmite a la siguiente generación. El intercambio entre socios belmo es una especie de reciprocidad generalizada en la que el valor del regalo y la recompensa no son equivalentes. La relación belmo también se honra tras la muerte de uno de los socios disparando el arma y uniéndose a la familia fallecida para expresar condolencias y pésame. [16]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Mantenimiento de CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)