El pueblo Miya , identificado alternativamente como Na-Asamiya por ellos mismos (ন অসমীয়া, lit. neo-Assamese), denota la progenie de inmigrantes musulmanes bengalíes originarios de las actuales divisiones Mymensingh , Rangpur y Rajshahi . [3] Estos individuos establecieron su residencia en el valle de Brahmaputra durante el siglo XX, coincidiendo con el período de dominio colonial británico en Assam . La migración del pueblo Miya fue promovida activamente por el gobierno colonial británico desde la provincia de Bengala , que abarcó los años 1757 a 1942. Esta tendencia migratoria persistió hasta el año 1947. [3] Actualmente, el término "Miya" se utiliza como una etiqueta discriminatoria. [4]
La nomenclatura "Miya" tiene su raíz etimológica en " mian ", un título honorífico de origen persa que se emplea comúnmente en todo el subcontinente indio para referirse a un caballero musulmán. Originalmente utilizado de manera despectiva contra la comunidad antes mencionada, el término ha sufrido un proceso de reapropiación por parte de un grupo de poetas Miya que están afirmando activamente su identidad cultural. [5] En la actualidad, "Miya" o "Miya Musalman" ha entrado en la esfera del discurso serio. [6]
Al mismo tiempo, el término "Na-Asamiya", tal como se pronuncia en la lengua asamés, transmite el significado literal de "neo-asamés". Este término fue adoptado por la comunidad y forzado por las élites locales de Assam como un medio para establecer una conexión con la región al impulsar el poder político respaldado por el Congreso Nacional Indio y la AIUDF durante su mandato y crear una nueva identidad que no existía antes. [3]
Además, una denominación alternativa para esta comunidad es "Charua Musalman", que significa musulmanes que residen en los chars (islas fluviales), una preferencia evidente en sus patrones de asentamiento. También se los conoce como "Pamua Musalman", que significa agricultores musulmanes, dado que la agricultura es su principal fuente de sustento. [7]
La migración interna de musulmanes bengalíes desde las divisiones de Rajshahi , Rangpur y Mymensingh de la presidencia de Bengala británica (actual Bangladesh) a Kamrup (actual Assam) comenzó durante la década del censo de 1901-1911. [8] Según los informes del censo, hubo una migración a gran escala de población humana desde el este de Bengala hasta Assam entre 1911 y 1941. [9] El 85% de la población inmigrante eran musulmanes social y económicamente desfavorecidos que se establecieron en las tierras baldías de Assam. [9] La mayoría de los migrantes internos provenían de los antiguos distritos indivisos de Mymensingh y Rangpur del actual Bangladesh, que eran territorios del Reino de Kamrupa . [10]
La migración interna de campesinos musulmanes de Bengala Oriental del antiguo Pakistán fue alentada oficialmente antes de la Partición de la India por los imperialistas británicos, la Liga Musulmana Pan-India , así como un sector de la élite asamés; pero solo se consideró ilegal después de la Partición de la India en 1947, cuando Assam pertenecía a la India y Bengala Oriental a Pakistán. [11] [ se necesita una mejor fuente ] Muchos de estos musulmanes migrantes se establecieron en los chars o islas ribereñas en el Brahmaputra y otras áreas bajas. Después de la Independencia de la India en 1947, el grupo renunció a su identidad lingüística bengalí, adoptando el idioma asamés como su lengua materna. Gradualmente adoptaron la cultura asamés, lo que los ha llevado a ser conocidos como Na-Asamiya (neo-asameses, que son de origen bengalí). Los na-asamiyas constituyen el más grande de los cuatro principales grupos étnicos musulmanes en Assam , que juntos constituyen un tercio del electorado de Assam. [12]
La nobleza local de Assam, incluidos los matabbars , los matigiri de Barpetia , los marwaris y los prestamistas asamés, alentaron la migración interna por sus propios intereses. Los matabbars (que literalmente significa "persona influyente" en bengalí ) fueron los primeros migrantes, que poseían grandes cantidades de tierras cultivables en barbecho que iban desde 1.000 a 5.000 acres. Con la ambición de convertirse en terratenientes, enviaban el mensaje de la disponibilidad de tierras cultivables a sus parientes empobrecidos en sus aldeas nativas en el este de Bengala. Luego, arrendaban extraoficialmente sus tierras a los musulmanes migrantes internos que llegaban más tarde o los contrataban para cultivar sus tierras. De este modo, actuaban como terratenientes de facto. Los matigiri de Barpetia eran un sector de la nobleza asamés en el distrito de Barpeta que obtenía ganancias vendiendo tierras excedentes a los musulmanes migrantes internos y alentaba una mayor migración para obtener ganancias aún más rápidas. Los prestamistas marwaris y asamés financiaron a los musulmanes migrantes internos para el cultivo de yute, arroz ahu , legumbres y verduras.
Los miyas tienen una población de casi 10 millones que se extiende por todo Assam y cubre el 35% de la población del estado según una estimación de 2021, [13] aunque se concentran principalmente en Barpeta , Dhuburi , Goalpara , Kamrup , Nagaon , Hojai , Darrang , Chirang , Kokrajhar , South Salmara , Nalbari , Morigaon , Sonitpur y Bongaigaon . [14] [15] [1]
En el discurso presidencial de la Assam Sahitya Sabha de 1940 celebrada en Jorhat , el Dr. Moidul Islam Bora, un musulmán asamés, señaló felizmente que un líder comunitario de la comunidad musulmana migrante había reconocido con orgullo la firme resolución de la comunidad de convertirse en parte de la cultura asamés dominante. Después de la Partición de la India , la Liga Musulmana disolvió el partido en Assam y pidió al pueblo musulmán que se uniera al Congreso. [9] El liderazgo de la Liga Musulmana propuso que los musulmanes aceptaran el idioma y la cultura del país de su residencia. [9] En consecuencia, el liderazgo pidió a los musulmanes de Assam que se registraran como hablantes de asamés durante el censo. El liderazgo también pidió a los musulmanes que se identificaran como asamés y enviaran a sus hijos a escuelas de enseñanza media asamés . [9] Como lo ordenó el liderazgo de la Liga Musulmana, los musulmanes migrantes renunciaron a su identidad lingüística y adoptaron el asamés como su idioma. En el censo de 1951, el número de hablantes de asamés en Assam aumentó al 56,7%. [9]
Poco a poco, la intelectualidad asamés también empezó a aceptar a los musulmanes inmigrantes en el seno de la identidad asamés. Benudhar Sharma, presidente de la Assam Sahitya Sabha de 1956 celebrada en Dhubri , consideró que la mayoría de la población asamés estaba feliz de dar la bienvenida a los musulmanes inmigrantes internos al seno de la comunidad asamés, al igual que los Koch , Kachari y Ahoms . En esa época, los musulmanes inmigrantes empezaron a establecer escuelas y colegios de lengua asamés, intentando integrarse en la corriente principal de la cultura asamés. [9] En 1961, el Comisionado del Censo informó de que los na-asamiyas eran honestos en su intención de aprender el idioma asamés y enviar a sus hijos a escuelas de lengua asamés. Así, los musulmanes inmigrantes llegaron a ser conocidos como los na-asamiyas. Hasta el día de hoy, no hay ni una sola escuela de lengua bengalí en las zonas dominadas por los na-asamiyas. [16]
Con la aceptación oficial del idioma asamés y la proximidad a los hablantes de goalpariya , los miya también han desarrollado gradualmente una lengua materna criolla. Los miya adoptaron oficialmente el idioma asamés durante el movimiento lingüístico. [17] [ aclaración necesaria ] En las reuniones formales y oficiales, pueden cambiar al asamés estándar.
Numerosos académicos afiliados a la comunidad Miya participan activamente en iniciativas destinadas a mejorar la sociedad Miya, principalmente a través de la poesía Miya. [18] Un objetivo central de esta búsqueda literaria es la recuperación del término "Miya", que con frecuencia asume una connotación peyorativa cuando lo usan los no musulmanes. [4] La orientación temática de la poesía Miya converge en abordar desafíos multifacéticos como la pobreza, el crecimiento de la población y la promoción de la alfabetización dentro de la comunidad Miya.
Cabe destacar que el surgimiento de la poesía miya ha generado controversia en el panorama sociocultural de Assam, en particular provocando respuestas de la población indígena. El inicio de este movimiento se remonta a la publicación de "Write Down, I am a Miya" de Hafiz Ahmed en 2016. [19] El discurso resultante en torno a la poesía miya ha dado lugar a acusaciones, tanto en el discurso mediático como en quejas formales ante las fuerzas del orden, que caracterizan esta expresión literaria como "antiasamesa", a pesar de estar compuesta en lengua asamesa. [20] [21] [22]
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