Las Doce Conclusiones de los Lolardos es un texto religioso en inglés medio que contiene declaraciones de los líderes del movimiento medieval inglés, los Lolardos , inspirados en las enseñanzas de John Wycliffe . [1] Las Conclusiones fueron escritas en 1395. [2] El texto fue presentado al Parlamento de Inglaterra y clavado en las puertas de la Abadía de Westminster y la Catedral de San Pablo como un cartel (un método medieval típico para publicar). [1] El manifiesto sugiere el tratado ampliado Treinta y siete Conclusiones ( Treinta y siete artículos contra las corrupciones en la Iglesia [3] ) para aquellos que deseaban información más detallada. [4]
El texto resume doce áreas en las que los lolardos argumentaron que la Iglesia cristiana institucional en Inglaterra necesitaba ser reformada por el parlamento: la iglesia era "leprosa y ciega bajo el mantenimiento de los orgullosos prelados" reforzados por la adulación de los monjes ("religión privada").
La primera conclusión afirma que la Iglesia inglesa se ha involucrado demasiado en asuntos de poder temporal (" to dote in temperalte "), guiada por el mal ejemplo de la Iglesia de Roma , su madrastra. Estos pecados capitales le quitan legitimidad (" challengith the title of heritage ").
La segunda conclusión afirma que las ceremonias utilizadas para la ordenación de sacerdotes y obispos no tienen base bíblica y no son el sacerdocio al que Cristo ordenó a los apóstoles. (" Porque el presbiterado de Roma está hecho con signis, rytis y bisschopis blissingis". Las órdenes sagradas son " la librea del antecristal ") .
La tercera conclusión afirma que la práctica del celibato clerical ha fomentado la sodomía entre el clero. Los clérigos necesitan purgarse o algo peor de su estilo de vida decadente de " deliciosas metis y bebidas "; hombres a quienes les gustan estas cosas " como non wymmen ". Esto también es cierto en el caso de los monjes.
La cuarta conclusión afirma que la doctrina de la transubstanciación induce a la idolatría (del pan de comunión). El servicio de la fiesta del Corpus Christi de Frere Thomas ( Aquinas ) es untrewe .
La quinta conclusión afirma que los exorcismos y las consagraciones de sustancias, objetos y bastones de peregrinos que realizan los sacerdotes son una práctica de nigromancia ( chamanismo ) más que de teología cristiana. Nada puede ser cambiado para que sea de mayor virtud que su especie.
La sexta conclusión afirma que es un orgullo que los hombres que tienen un alto cargo espiritual en la Iglesia ocupen simultáneamente puestos de gran poder temporal: " Nosotros pensamos que hermóforo o ambidiestro fuera un nombre divino para cierta manera de hombres de doble estado ". El parlamento debería excusar completamente a todos los curas (pastores), " tanto superiores como inferiores ", de su cargo temporal, para que puedan ocuparse de la cura de almas y de nada más.
La séptima conclusión afirma que las oraciones por las almas de personas fallecidas concretas no son caritativas, ya que excluyen implícitamente a todos los demás muertos benditos por los que no se reza, y que la práctica de pedir oraciones por los muertos mediante contribuciones financieras es una especie de soborno que corrompe a la Iglesia. La industria de las oraciones por los muertos es simonía y ociosidad: " todas las casas de limosna de Ingolond están mal fundadas ".
La octava conclusión afirma que las prácticas de peregrinación , imágenes, crucifijos, imágenes de la Trinidad y la veneración de reliquias se acercan a la idolatría y están lejos de la limosna. Las ofrendas deben darse más bien como limosna a los necesitados, que son " la imagen de Dios en una semejanza mayor " que el palo o la piedra.
La novena conclusión afirma que la práctica de la confesión para la absolución de los pecados es blasfema porque sólo Dios tiene el poder de perdonar los pecados y porque si los sacerdotes tuvieran ese poder, sería cruel y poco caritativo de su parte negar ese perdón a alguien, incluso si se negara a confesarse.
La décima conclusión afirma que, en ausencia de una revelación especial, los cristianos deben abstenerse de la batalla y, en particular, las guerras que se justifican con motivos religiosos, como las cruzadas , son blasfemas porque Cristo enseñó a los hombres a amar y perdonar a sus enemigos . Además, los señores que compran indulgencias por las acciones de su ejército están robando esos fondos a los pobres. Del mismo modo, están equivocados los caballeros que corren a matar paganos para obtener gloria (es decir, los cruzados).
La undécima conclusión afirma que las mujeres que han hecho votos de celibato en la Iglesia, al ser volubles e imperfectas, quedan embarazadas y luego buscan el aborto (" el pecado más horrible que puede cometer un hombre ") para ocultar el hecho de que han roto sus votos, una práctica que el texto condena enérgicamente. Deberían casarse.
La duodécima conclusión afirma que la multitud de artesanías utilizadas por la Iglesia causa derroche, curiosidad (distracción por cosas no esenciales) y " distracción ". Sólo se deben tolerar las artesanías necesarias para una vida sencilla . " Nosotros pensamos que la orfebrería, el oro y todo tipo de artesanías no necesarias para el hombre... deben ser destruidas " .
Según algunos estudiosos, las Doce Conclusiones probablemente fueron escritas en inglés medio, traducidas al latín para su presentación al Parlamento y traducidas nuevamente al latín de forma independiente para los Fasciculi zizaniorum [5] (atribuidos a Thomas Netter ) [6] que John Foxe luego volvió a traducir al inglés (isabelino, moderno temprano) para su colección Acts and Monuments . [7]
El llamado Prólogo General de la Biblia Wycliffe [8] encontrado en algunos manuscritos de versiones posteriores (LV) (1395) hace una alusión a las Doce Conclusiones Lolardas mediante el uso de las palabras "último parlamento". [9] Da una indicación de que el Prólogo General fue escrito en 1395-1397 para el parlamento anterior que tuvo lugar en 1395 y antes del siguiente parlamento que tuvo lugar en 1397. [9] [10] [11] Las Doce Conclusiones y su versión ampliada de Treinta y siete Conclusiones se han atribuido al presunto autor del Prólogo General de la Biblia Wycliffe, John Purvey , escrito en 1395. [12]
Original en inglés citado de Cronin, HS (1907). "Las doce conclusiones de los lolardos". The English Historical Review . 22 (86): 292–304. ISSN 0013-8266.
