La colonialidad de género es un concepto desarrollado por la filósofa argentina María Lugones . Partiendo del concepto fundacional de colonialidad del poder de Aníbal Quijano , [2] la colonialidad de género explora cómo el colonialismo europeo influyó e impuso las estructuras de género europeas en los pueblos indígenas de las Américas . Este concepto desafía la noción de que el género puede aislarse de los impactos del colonialismo.
Los académicos también han ampliado el concepto de colonialidad de género para describir las experiencias coloniales en las sociedades asiáticas y africanas. El concepto se emplea en particular en campos académicos como el feminismo descolonial y el estudio más amplio de la descolonialidad . [3]
La colonialidad de género examina cómo el colonialismo impacta tanto a mujeres como a hombres. [4] Maria Lugones , Yuderkys Espinosa-Miñoso y Nelson Maldonado-Torres sostienen que la colonialidad de género tenía como objetivo interrumpir las conexiones de los pueblos indígenas entre sí y con la tierra, afirmando que la idea central del colonialismo europeo era explotar la tierra para el beneficio del hombre. [5] Rosalba Icaza agrega que "Lugones nos ayuda a comprender el momento histórico en el que este sistema específico (sexo/género) se convirtió en una forma de subyugación [para los pueblos colonizados]". [6]
Para las mujeres indígenas, las imposiciones europeas de género pueden haber normalizado la idea de que la subordinación de las mujeres era una parte esencial de ser civilizadas como las europeas. Esto contrasta con las culturas indígenas anteriores a la colonización, que a menudo "adoptaban la herencia matrilineal y la cultura matrilocal como su norma en lugar de la excepción". [7] Shannon Frediani sostiene que "muchas culturas indígenas antes del colonialismo tenían formas de gobierno que reconocían la participación de las mujeres, su conocimiento y centralidad en algunas orientaciones espirituales" que terminaron con la colonialidad del género. [8] Otras sociedades tenían un "patriarcado de baja intensidad" que se intensificó significativamente con el colonialismo europeo. [9] Chiara Bottici sostiene que reconocer estas historias permite reflexionar sobre la universalidad de los sistemas coloniales modernos, incluidos los roles de género. [7] Egla Salazar sostiene que la adopción de sistemas patriarcales que forzaban la subordinación de las mujeres normalizó el feminicidio contra las mujeres indígenas, como en el genocidio maya . [4] En la actualidad, algunos académicos, entre ellos Lugones, sostienen que las feministas blancas a menudo ignoran o niegan la subordinación de las mujeres no blancas en las sociedades coloniales, así como los impactos a largo plazo del colonialismo. [10]
Además, Tlostanova sostiene que las imposiciones de género europeas normalizaron la hipersexualización de las mujeres no blancas y la violencia sexual dirigida contra ellas. [11] Las mujeres no blancas eran consideradas sexualmente disponibles, seductoras y dispuestas a ser violadas, amenazando la felicidad y el bienestar de las mujeres blancas. [12] Chávez Jr. sostiene que la idea de "mujer" no se extendió a las mujeres africanas e indígenas de la misma manera que a las mujeres blancas, porque las mujeres no blancas eran juzgadas como excesivamente sexuales, pecadoras y promiscuas, en oposición a la castidad sexual de las mujeres coloniales europeas. Esta falta de moralidad femenina deshumanizó a las mujeres africanas e indígenas, lo que las llevó a ser codificadas sexualmente como mujeres pero carentes de carácter femenino. [13]
Por el contrario, Wardhani sostiene que las mujeres asiáticas en las sociedades colonizadas eran vistas como más pasivas, orientadas a la familia y recatadas que las mujeres blancas. [14]
Para los hombres no occidentales, la imposición de las normas de género europeas puede haber cambiado el ideal de masculinidad hacia el de un terrateniente europeo blanco. [4] Egla Salazar sostiene que los efectos residuales de esta historia todavía pueden sentirse en las comunidades actuales con hombres que se ajustan a las ideas europeas de lo que significa ser un hombre. [4] DiPietro et al. sugieren que los hombres de las sociedades colonizadas a menudo eran feminizados, particularmente en contextos orientales , debido a su falta de poder. [15] Por otro lado, los hombres colonizados podían ser vistos como una amenaza al menor indicio de agencia, particularmente en contextos africanos y algunos amerindios. Bajo tales circunstancias, los hombres colonizados serían presentados como animales agresivos, amenazas a la pureza tanto de las mujeres blancas como de las mujeres colonizadas, que serían vistas como necesitadas de ser rescatadas de sus hombres. [16]
La colonialidad del género se ha utilizado para comprender el borrado y la violencia contra las personas a las que los antropólogos occidentales se refieren como ocupantes de un tercer género en las Américas a través del colonialismo europeo. [17]
Alexander I. Stingl afirma que el concepto desafía la perspectiva de las identidades LGBTQ y aboga por un mayor reconocimiento de la variación en el género, la sexualidad y las prácticas sexuales. [18]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Se puede analizar a través de la tesis orientalista donde el mundo se vuelve occidental y oriental, donde en la perspectiva feminista, las mujeres asiáticas son pasivas, incapaces de expresar su voz (Hasan, 2009, p. 30). Las mujeres occidentales son lo opuesto a las mujeres no occidentales o a las mujeres orientales, que son consideradas ignorantes, sumisas al dominio patriarcal, pobres, sin educación, atadas a la tradición, domésticas, orientadas a la familia y victimizadas.
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