La teoría de la recepción es una versión de la teoría literaria de la respuesta del lector que enfatiza la recepción o interpretación de cada lector en particular para dar significado a un texto literario . La teoría de la recepción generalmente se conoce como recepción de la audiencia en el análisis de los modelos de comunicación . En los estudios literarios, la teoría de la recepción se originó a partir del trabajo de Hans-Robert Jauss a fines de la década de 1960, y el trabajo más influyente se produjo durante la década de 1970 y principios de la de 1980 en Alemania y los EE. UU. (Fortier 132), con algunos trabajos notables realizados en otros países de Europa occidental. También se ha aplicado una forma de teoría de la recepción al estudio de la historiografía .
El teórico cultural Stuart Hall fue uno de los principales defensores de la teoría de la recepción, desarrollada por primera vez en su ensayo de 1973 'Codificación y descodificación en el discurso televisivo'. Su enfoque, llamado modelo de codificación/descodificación de la comunicación , es una forma de análisis textual que se centra en el alcance de la "negociación" y la "oposición" por parte de la audiencia . Esto significa que un "texto" (ya sea un libro, una película u otra obra creativa) no es simplemente aceptado pasivamente por la audiencia, sino que el lector/espectador interpreta los significados del texto en función de su trasfondo cultural y sus experiencias de vida individuales. En esencia, el significado de un texto no es inherente al texto en sí, sino que se crea dentro de la relación entre el texto y el lector. [1]
Hall también desarrolló una teoría de codificación y decodificación, la teoría de Hall , que se centra en los procesos de comunicación que entran en juego en los textos en formato televisivo.
Desde entonces, la teoría de la recepción se ha extendido a los espectadores de eventos performativos, centrándose predominantemente en el teatro. A menudo se le atribuye a Susan Bennett el inicio de este discurso. La teoría de la recepción también se ha aplicado a la historia y el análisis de los paisajes, a través del trabajo del historiador del paisaje John Dixon Hunt , quien reconoció que la supervivencia de los jardines y los paisajes está relacionada en gran medida con su recepción pública.
La aceptación básica del significado de un texto específico suele darse cuando un grupo de lectores tiene un trasfondo cultural compartido e interpreta el texto de manera similar. Es probable que cuanto menos herencia compartida tenga un lector con el artista, menos capaz será de reconocer el significado que éste pretendía transmitir, y de ello se deduce que si dos lectores tienen experiencias culturales y personales muy diferentes, su lectura de un texto variará enormemente. Umberto Eco acuñó el término decodificación aberrante para describir el caso en el que la interpretación del lector difiere de la que pretendía el artista. [2]
En la literatura, la interacción entre el texto y el lector se produce dentro de un marco que controla y limita la interacción a través del género, el tono, la estructura y las condiciones sociales del lector y el autor, mientras que en los paisajes la interacción se produce a través del movimiento y la observación, enmarcados por la tipología en lugar del género y el tono. En lugar de un "lector implícito", la teoría de la recepción de los paisajes supone un "visitante implícito", que es una concatenación abstracta de respuestas de muchos visitantes en diferentes momentos.
La teoría reconoce que no existe una única lectura de un paisaje que cumpla con todo su potencial y que es importante examinar los motivos de los visitantes y los factores que influyen en sus visitas (si leyeron guías sobre el lugar antes de visitarlo o si tenían fuertes sentimientos sobre el lugar o el diseñador, por ejemplo).
Una diferencia clave entre la teoría de la recepción en la literatura y la teoría de la recepción en la arquitectura del paisaje es que, mientras que las obras literarias son accesibles sólo a la imaginación, los paisajes físicos son accesibles a los sentidos tanto como a la imaginación.
El análisis teórico de la recepción de la arquitectura difiere de los escritos típicos sobre la historia y el análisis de los paisajes, que tienden a centrarse en las intenciones de los diseñadores, las condiciones que llevaron a la creación del diseño y el proceso de construcción. La teoría de la recepción también tiende a restar importancia a los términos descriptivos de uso común, como "formal" y "pintoresco", a menos que los propios visitantes del paisaje sepan que esos términos tienen algún significado.
Según Harold Marcuse , académico y nieto de Herbert Marcuse , la historia de la recepción es "la historia de los significados que se han atribuido a los acontecimientos históricos. Rastrea las diferentes formas en que los participantes, observadores, historiadores y otros intérpretes retrospectivos han intentado dar sentido a los acontecimientos tanto a medida que se desarrollaron como a lo largo del tiempo desde entonces, para hacer que esos acontecimientos sean significativos para el presente en el que vivieron y viven". [3]
Un área de la investigación en la que se ha explorado profundamente la historia de la recepción es la historia de la recepción de la Biblia. En el contexto de la Biblia, la historia de la recepción comprende las múltiples interpretaciones del texto bíblico desde el momento en que fue escrito hasta ahora. Su objetivo es mostrar cómo se han desarrollado las interpretaciones bíblicas a lo largo de los siglos. El campo que precedió a la historia de la recepción de la Biblia se ha conocido como la “historia de la interpretación” o “historia de la exégesis”. [4] La mayor diferencia entre la historia de la recepción y su enfoque predecesor es que la historia de la recepción no restringe sus interpretaciones. Incluye interpretaciones que son marginales e incluso poco ortodoxas. La historia de la recepción tampoco restringe las interpretaciones por medio; incluye el uso del arte, la música, la poesía y la liturgia. En cambio, la historia de la interpretación se ocupa de cómo los eruditos bíblicos han interpretado un texto solo en sus comentarios y monografías. [4]
Hans-Georg Gadamer aborda la recepción de la Biblia en su marco interpretativo. [5] Gadamer se preocupó por mostrar cómo se contextualizan todos los actos interpretativos. Al mismo tiempo, sin embargo, Gadamer mantuvo la integridad del conocimiento empírico. Gadamer vio que la interpretación contextualizada de la escritura y el conocimiento empírico sobre su desarrollo se entienden mejor cuando están en una relación dialógica entre sí. [5] En este sentido, es un enfoque diacrónico para la interpretación de la Biblia. Los contextos individuales de los intérpretes en comunicación con el texto original son la base para la historia de la recepción de la Biblia.
Una de las cuestiones claves en torno a la historia de la recepción bíblica es la de determinar cuándo comenzó. Esta cuestión se aborda a veces demarcando un cambio con respecto al texto original y su recepción. Sin embargo, la distinción entre un texto original se vuelve difícil debido a las diversas formas de los textos bíblicos anteriores que se estaban utilizando. [6] Debido a las diversas fuentes, tradiciones y ediciones de los textos bíblicos más antiguos, es difícil saber qué se consideró original y qué se interpretó. En relación con esta cuestión de los numerosos materiales de origen en la recepción bíblica está el contexto de estos materiales de origen. Si uno desea intentar leer el texto original, debe hacerlo en su contexto histórico para que no se separe y pierda su significado. [6] Los diversos contextos que se asocian con cada uno de los textos contribuyentes no permiten que haya un solo contexto en el que leer el texto correctamente. Esto vuelve a confundir la diferencia entre el texto original y la historia de la recepción de la Biblia.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )