Los disturbios de Kalugumalai de 1895 (comúnmente conocidos como disturbios de Kalugumalai ) fueron un conflicto violento entre los nadars (también llamados shanars) que se habían convertido recientemente al catolicismo romano y los maravars que eran la casta militar tradicional tamil durante 1895 en Kalugumalai en la presidencia de Madrás , India británica . [1] Un total de diez personas murieron y numerosas personas resultaron heridas. El carro del templo de Kalugasalamoorthy también fue quemado durante los disturbios. La disputa de las comunidades era sobre el uso de las calles para automóviles alrededor del templo por parte de los nadars, a lo que se opusieron las otras comunidades citando la propiedad privada y la santidad religiosa. [1]
Hubo una prolongada batalla judicial entre los Nadar y el Ettaiyapuram Zamindar. El Raja Ettaiyapuram había creado las calles a partir de 1849, asignando lotes de casas en las calles recién construidas, con santuarios a deidades hindúes a lo largo de las calles de carros alineadas cardinalmente hasta el templo para las procesiones del festival. [1] Ettaiyapuram argumentó ante el tribunal que las calles fueron construidas para el templo y eran propiedad del templo. Los Nadar argumentaron que las calles eran propiedad pública. Todos los recursos de los Nadar que buscaban la propiedad pública de las calles fueron rechazados por los tribunales, sobre la base de que las calles del templo eran una cuestión religiosa. En noviembre de 1894, el misionero francés Caussanel compró un terreno para una casa en la calle East Car del templo y comenzó la construcción de una capilla cristiana. Esto desencadenó una protesta hindú. En 1895, Caussanel y Nadars instalaron un pórtico ceremonial (pandal) para una ceremonia de bautismo en la misma calle Car que impedía el paso del carro de la procesión del templo. Esto, en combinación con el ascenso de los Nadars como comunidad empresarial y estatus social, condujo a una confrontación violenta entre los Maravars y los Nadars en 1895. Esto se recuerda históricamente como los disturbios de Kalugumalai de 1895. [1] Los detalles y las motivaciones detrás de los disturbios tienen narrativas rivales, afirma Anthony Good, un antropólogo e indólogo, con las narrativas cristianas de la era colonial centradas en el sistema de castas, mientras que la narrativa hindú se centra en la actividad misionera dentro de la propiedad del templo y el bloqueo repetido del carro de procesión de su templo frente a la Iglesia encargado por Caussanel. [1]
El Tribunal de Sesiones condenó a dos Nadars, llamados Mahalinga y Karutna, y los condenó a muerte el 17 de agosto de 1895, mientras que los demás recibieron de 3 a 6 meses de prisión. Caussanel, el misionero francés, apeló inmediatamente a los Nadars ante el Tribunal Superior, argumentando que el Tribunal de Sesiones no había examinado adecuadamente las pruebas. El Tribunal Superior anuló el veredicto del tribunal inferior y puso en libertad a todos los acusados. Los disturbios de Sivakasi de 1899 se consideran una consecuencia de estos disturbios. En 1897, un tribunal ordenó a la Iglesia que abandonara el emplazamiento de la calle del templo hindú. Tras agotar todas las apelaciones judiciales, en 1904 los misioneros cristianos dirigidos por Caussanel acordaron retirar la capilla y la actividad cristiana de la calle East Car y trasladarlas a un nuevo emplazamiento en Kalugumalai. [1]
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Kalugumalai era un pueblo en el distrito de Tinnevelly en la presidencia de Madrás en la India británica antes de la independencia de la India en 1947. En los tiempos modernos, el pueblo es parte del distrito de Thoothukudi en el estado de Tamil Nadu . El lugar tiene una colina de granito conocida por tres monumentos históricos, a saber, Vettuvan Koil , Kalugumalai Jain Beds y Kalugasalamoorthy Temple . Los dos primeros fueron encargados durante el gobierno de Pandya en el siglo VIII y Parantaka Nedunjadaiya (768-800 d. C.) respectivamente. El templo de Kalugasalamoorthy es un templo rupestre, cuyos salones se ampliaron durante el siglo XVIII. Las imágenes de la deidad que preside fueron excavadas en la esquina suroeste de Kalugumalai . Las imágenes se instalaron y los salones principales con pilares se construyeron durante el siglo XVIII. [2]
Kalugumalai, junto con sus templos y monumentos históricos, estuvo bajo el control de Ettaiyapuram Zamindar hasta 1954, y en su día fue una de las mayores propiedades y un "pequeño reino" de la era colonial reconocido por la presidencia de Madrás de la India británica. Ettaiyapuram Raja donó el pueblo al templo Kalugasalamoorthy en 1849. [1] También construyó cinco calles alineadas con los puntos cardinales tradicionales alrededor del templo para permitir que el carro de la procesión del templo pasara fácilmente durante los festivales hindúes. Las calles presentaban un mandala de arquitectura hindú , con santuarios de Brahma, Varuna, Vayu, Kubera, Isana, Indra, Agni, Yama y Nirutti en las intersecciones de la calle Car. [1] Concedió terrenos para viviendas en estas calles a los trabajadores del templo, y la calle del medio para los sacerdotes del templo. Algunas castas, como los Maravars, tenían una historia persistente de discriminación contra los Nadars (los tradicionales bebedores de toddy [alcohol de palma]) y se habían opuesto a que llevaran sus procesiones nupciales al templo local por las calles del templo recién construidas. [1] A principios de la década de 1890, los Nadars se habían convertido recientemente al catolicismo romano y su rivalidad con los Maravars, que eran hindúes tradicionales, se intensificó. [1]
Según los datos oficiales, en 1890 la población del pueblo era de 3.800 habitantes, de los cuales 500 eran nadars y 475 maravares . Como en el caso de los pueblos del sur de la India, la gente vivía en calles específicas en función de su casta. Los nadars vivían en calles del noreste, que estaban fuera de las calles para coches, pero dentro de la ruta más larga de la procesión del templo alrededor de la colina.
Durante el siglo XIX, los nadars , que entonces aspiraban a ser una comunidad de negocios, establecieron Kalugumalai como una de sus bases comerciales. Los shanars, debido a su mayor liquidez, querían que su estatus social estuviera a la par con el de otras comunidades. Cambiaron el nombre de shanars por nadar, es decir, la comunidad gobernante. Los jesuitas de Madurai estaban efectuando conversiones religiosas en la región. Los nadars se convirtieron en grandes cantidades para lograr una movilidad social ascendente, que de otro modo les negaba la comunidad hindú. Se estimó que hasta 150.000 nadars de un total de 410.000 se convirtieron al cristianismo en 1890. La administración del distrito señaló que el distrito corría el riesgo de sufrir tensiones por choques de castas, ya que los nadars buscaban una movilidad social ascendente, pero los vellalars y los maravares se lo negaban continuamente. A los nadars se les negaba la entrada a los templos dominados por hindúes de otras castas. Algunos historiadores también creen que los nadars tuvieron éxito en el comercio del algodón en la región, donde otras comunidades no podían competir. [3]
A finales del siglo XIX, el rápido ascenso de los Nadars como comunidad empresarial y la confrontación mutua entre los Maravars y los Nadars alcanzaron su punto máximo en 1895, lo que llevó a una serie de disturbios. [4] [5] [6] Durante la procesión del festival Panguni Uthiram, el prolongado conflicto entre dos castas de la región, a saber, Nadars y Maravars, resultó en disturbios, popularmente llamados disturbios de Kalugumalai. [3]
En 1851, los Nadar intentaron realizar una procesión nupcial en una de las cuatro calles para coches, que estaba bloqueada por otras castas. El Zamindar dictaminó que los Nadar podían subir al templo de Pillayar en la calle East Giri. Hubo otro intento por parte de los Nadar en 1866, cuando el recaudador de distrito negoció un compromiso permitiendo a los Nadar subir en palanquines al templo de Pillayar. Hubo más intentos en 1885, cuando el Zamindar solicitó una acción legal. Argumentó que las calles pertenecían al templo y que el templo se reservaba el derecho de permitir procesiones religiosas para mantener la pureza de las calles. Los Nadar sostuvieron que las calles eran lugares públicos donde todos tenían los mismos derechos. Los testigos afirmaron que la procesión de los Nadar nunca pasó más allá del altar noreste en el pasado. También hubo una disputa sobre un Nadar que poseía una tienda en una de las calles. Durante 1899, el Munisif dictaminó que las calles pertenecían al templo. Los Nadar llevaron el caso a un juez de apelación. En esa época, el Zamindar murió y su heredero menor recibió ayuda de su administrador. El juez de apelación dictaminó que el comerciante, Kalimuthu, que tenía una casa en East Car Street, reconocía los derechos del templo y, por lo tanto, desestimó la apelación. Con una nueva apelación, el presidente del Tribunal Supremo dictaminó el 7 de agosto de 1899 que el templo no había consagrado las calles como públicas. Con todos los procedimientos legales en su contra, los Nadar recurrieron a la conversión religiosa al catolicismo. [3]
Un misionero francés llamado Caussanel compró la misma casa en East Car Street y comenzó a construir una iglesia en la localidad. Cuando se colocaron los cimientos, hubo enfrentamientos en los que algunos Nadars fueron incendiados. Después de la intervención oficial, se construyó la iglesia, pero se cree que una fachada saliente (llamada pandal ) impidió el paso del carro del templo. El 7 de abril de 1895, durante el festival Panguni Uthiram del templo, el carro del templo fue arrastrado por las calles de Kalugumalai y llegó a East Car Street donde el Pandal sobresalía de la iglesia. El administrador de la finca intentó convencer a los Nadars de que quitaran el Pandal. Según algunos relatos, había suficiente espacio para que el carro se moviera, pero las otras comunidades de castas exigieron su eliminación. No está claro quién inició el enfrentamiento, pero el administrador de la finca fue apuñalado hasta la muerte junto con el Munisif de la aldea de Duraisaipuram, que sufrió heridas y murió después de un tiempo. Los Maravars, una casta hindú, prendieron fuego al tejado de la iglesia y atacaron a las familias de los Nadar. Quemaron las casas y los establecimientos comerciales y también atacaron a las mujeres y los niños. Los informes de prensa afirmaron que habían muerto 27 Nadar, pero las cifras oficiales sólo citaban 20. En total, murieron 24 personas, más de 100 resultaron heridas y el coche del templo y otras propiedades de la región quedaron destruidas. [3]
Muchos Nadars fueron arrestados después de los disturbios, pero el momento de los arrestos fue debatido. Los rivales proporcionaron versiones contradictorias de los hechos al tribunal de Munisif, mientras que Caussenel entregó una nota escrita a mano al submagistrado en la que se afirmaba que el hindú oponente comenzó a arrojar piedras para iniciar los acontecimientos y prendió fuego a la iglesia. El gerente herido declaró antes de morir que había sido apuñalado por un Nadar. Hubo un total de 34 Nadars que fueron arrestados en relación con el caso. El Tribunal de Sesiones escuchó los argumentos de ambas partes y dictaminó que Mahalinga y Karutna, pertenecientes al bando Nadar, fueron condenados a muerte el 17 de agosto de 1895, mientras que los demás recibieron de 3 a 6 meses. Caussenel apeló inmediatamente ante el Tribunal Superior y argumentó que el tribunal de Sesiones no había examinado adecuadamente las pruebas. El Tribunal Superior anuló el veredicto del tribunal inferior y puso en libertad a todos los acusados. Causannel fue recibido por los Nadars de la región y fue llevado en procesión a través de Srivilliputhur y Sivakasi . [3]
Las luchas de castas continuaron en la región entre los nadars y los maravars y finalmente hubo otro motín en Sivakasi, los disturbios de Sivakasi de 1899. [ 7] Las referencias más comunes a los disturbios provienen de los relatos oficiales británicos. Los trabajos de Hardgrave (1969) y Susan Bayly (1989) son los edictos más citados, pero han sido criticados por la cantidad de trabajo de campo realizado. La mayoría del trabajo proviene de relatos publicados y testimonios de habitantes en los tiempos modernos. Los prejuicios religiosos a favor de los shanars que se convirtieron al cristianismo también son una acusación común que cuestiona la neutralidad de los estudios. [3]