Los mursi (o mun , como se denominan a sí mismos) [1] [2] son un grupo étnico surmic de Etiopía . Residen principalmente en la zona de Debub Omo de la Región de las Naciones, Nacionalidades y Pueblos del Sur , cerca de la frontera con Sudán del Sur . Según el censo nacional de 2007, hay 11.500 mursi, 848 de los cuales viven en zonas urbanas; del número total, el 92,25% vive en la Región de las Naciones, Nacionalidades y Pueblos del Sur (SNNPR). [3]
Rodeada de montañas entre el río Omo y su afluente el Mago , la región de origen de los mursi es una de las más aisladas del país. Entre sus vecinos se encuentran los aari , los banna , los mekan , los karo , los kwegu , los nyangatom y los suri . El gobierno etíope los agrupa junto con los me'en y los kwegu bajo el nombre de surma . [4]
Los mursi hablan el idioma mursi como lengua materna . [5] [6] Es parte de la familia de lenguas surmic . El mursi está estrechamente relacionado (más del 80% es cognado) con los me'en , suri , kwegu y tribus de Sudán del Sur como los murle , didinga , tennet y boya . Según el censo nacional de 1994, había 3.163 personas identificadas como mursi en el SNNPR; 3.158 hablaban mursi como su primera lengua, mientras que 31 lo hablaban como su segunda lengua. [7] Según el volumen analítico del censo nacional de 1994, donde el mursi se agrupó bajo el me'en, el 89,7% eran monolingües y las segundas lenguas habladas eran el bench (4,2%), el amárico , que sirve como uno de los seis idiomas oficiales de Etiopía. [8] (3,5%) y el kafa (1,1%). [9]
Existen dos ortografías para el idioma mursi. Una es la basada en el amárico , aunque el idioma mursi es uno de los idiomas surmicos con estructuras vocálicas incompatibles y consonantes tónicas y átonas en comparación con el amárico . [10] La segunda es el alfabeto basado en el latín, más adecuado . La ortografía basada en el latín fue desarrollada por David Turton y Moges Yigezu de la Universidad de Adís Abeba . [11] [12]
Al igual que muchos pastores agrícolas de África oriental, los mursi creen que experimentan una fuerza superior a ellos mismos, a la que llaman Tumwi . [1] [13] Esta suele estar situada en el cielo, aunque a veces Tumwi se manifiesta como una cosa del cielo ( ahi a tumwin ), como un arco iris o un pájaro. El principal cargo religioso y ritual de la sociedad es el de Kômoru, el sacerdote o chamán. Se trata de un cargo heredado, a diferencia del papel político más informal del Jalaba. El Kômoru encarna en su persona el bienestar del grupo en su conjunto y actúa como medio de comunicación entre la comunidad y el dios ( Tumwi ), especialmente cuando se ve amenazada por acontecimientos como la sequía, las plagas de los cultivos y las enfermedades. Su papel se caracteriza por la realización de rituales públicos para atraer la lluvia, proteger a los hombres, el ganado y los cultivos de las enfermedades y alejar las amenazas de ataques de otras tribus. Lo ideal sería que, para preservar este vínculo entre el pueblo y los Tumwi, los Kômoru no abandonaran el territorio de los Mursi ni tampoco su grupo local ( bhuran ). Un clan en particular, el Komortê, se considera por excelencia el clan sacerdotal, pero existen familias sacerdotales en otros dos clanes, a saber, los Garikuli y los Bumai. [1] [13]
La religión del pueblo Mursi se clasifica como animista , [ cita requerida ] aunque algunos Mursi han adoptado el cristianismo. Hay una estación de servicio en la esquina noreste de Mursiland, que proporciona educación, atención médica básica e instrucción en el cristianismo . [14]
Los Mursi pasan por varios ritos de paso, procesos educativos o disciplinarios. Las placas labiales son un aspecto bien conocido de los Mursi y Surma , que son probablemente los últimos grupos en África entre los cuales todavía es la norma que las mujeres usen cerámica grande, discos de madera o "placas" en sus labios inferiores. Los labios de las niñas son perforados a la edad de 15 o 16 años. Ocasionalmente, las mujeres solteras usan placas labiales para bailar, y cada vez más se usan para atraer turistas con el fin de ganar algo de dinero extra. [15] [16] Las placas labiales son conocidas como dhebi a tugoin . [17]
Los duelos ceremoniales ( thagine ), una forma de violencia masculina ritualizada, son una actividad muy valorada y popular entre los hombres mursi, especialmente los solteros, y un marcador clave de la identidad mursi. Los grupos de edad son una característica política importante, en la que los hombres se dividen en "grupos de edad" y pasan por una serie de "categorías de edad" a lo largo de sus vidas; las mujeres casadas tienen el mismo estatus de categoría de edad que sus maridos. [ cita requerida ]
La Fundación African Parks y los funcionarios del parque del gobierno están acusados de obligar a los mursi a ceder sus tierras dentro de los límites del Parque Nacional de Omo sin compensación. Los documentos se están utilizando para legalizar los límites del parque, del que African Parks se ha hecho cargo.
Un grupo llamado "Soluciones Nativas para los Refugiados de la Conservación" dice que los documentos convertirán a los Mursi en "ocupantes ilegales" de su propia tierra y que un destino similar está ocurriendo a los Suri , Dizi, Me'en y Nyangatom , que también viven dentro del parque. [18] Después de que la Fundación de Parques Africanos se hiciera cargo del Parque Nacional de Omo , los Mursi temieron que eventualmente serían expulsados de su tierra como los Guji-Oromo en el Parque Nacional de Nechasar. [19] Debido a las crecientes presiones de los activistas de derechos humanos, la Fundación de Parques Africanos anunció sus planes de abandonar el Parque Nacional de Omo en 2007. [20] Los Mursi han declarado su territorio como área de conservación comunitaria a partir de julio de 2008 y han comenzado un proyecto de turismo comunitario.
La presa hidroeléctrica Gibe III , en la cuenca media del Omo y terminada en octubre de 2015, [21] modificará en gran medida el régimen de inundaciones del que dependen miles de personas en la cuenca baja para su sustento. [22] Al regular los caudales del río y "elevar" los caudales bajos durante la estación seca, también hará posible el desarrollo de esquemas de irrigación comercial a gran escala, aunque el último informe encargado sugiere que no hay suficiente agua en el río Omo para irrigar el área propuesta de plantaciones. [22] El más ambicioso de ellos ya está siendo implementado por la Corporación Azucarera Etíope, dirigida por el estado, en tierras tomadas del Parque Nacional Omo u ocupadas actualmente por los bodi, mursi, nyangatom y kara. Si los planes actuales se hacen realidad, el bajo Omo se convertirá con diferencia en el complejo de irrigación más grande de Etiopía, al menos duplicando el área total irrigada en el país.
{{cite web}}: Verificar |url=valor ( ayuda )