El desarrollo de la identidad racial blanca es un campo de investigación que estudia cómo la identidad blanca puede desarrollarse y afectar a una persona a lo largo de su vida. A través de este proceso, las personas blancas se vuelven más conscientes de su papel en la sociedad estadounidense, del poder y los privilegios que tienen gracias al racismo sistemático. La Dra. Janet Helms creó el Modelo de Identidad Racial Blanca en 1992 para proporcionar una forma de categorizar la identidad racial blanca. [1] Otra teoría, la Teoría de la Conciencia Racial Blanca, fue creada como una alternativa al modelo de Helms. [2]
El Modelo de Identidad Racial Blanca fue desarrollado por una psicóloga afroamericana, Janet Helms en 1992. [3] Es un modelo de identidad racial y étnica creado específicamente para personas que se identifican como blancas . Esta teoría, fuertemente influenciada por William Cross , se ha convertido en una teoría ampliamente referenciada y estudiada sobre el desarrollo de la identidad racial blanca . [4] Este modelo fue creado "para aumentar la conciencia de las personas blancas sobre su papel en la creación y el mantenimiento de una sociedad racista, y la necesidad de que actúen de manera responsable desmantelando el racismo sistémico a través de un marco de poder y privilegio ". [1] Además, Helms presentó la idea de que todas las personas tienen una identidad racial que de alguna manera está influenciada por el poder y el privilegio. [1]
El modelo de identidad racial blanca se divide en cinco estados, que se dividen en dos grupos: el abandono del racismo y la evolución de una identidad no racista. Los individuos blancos pasan de entenderse a sí mismos como seres raciales y el privilegio asociado con ser blancos a asumir y abandonar el privilegio racial y, finalmente, aprender sobre otros grupos raciales. [4]
Fase 1: Abandono del racismo
En la primera fase, el abandono del racismo, las personas que se identifican como blancas no tienen conciencia de su raza y sus privilegios hasta que se encuentran con una disrupción relacionada con la raza. Esta disrupción pone en tela de juicio las ideas que tienen las personas sobre la blancura y el papel que desempeñan en una sociedad racista. [1] Después de este encuentro, la persona comienza a comprender la importancia de la raza y su relevancia para el poder. En esta fase, una persona pasa por tres subestatus: contacto, desintegración y reintegración. [3]
Fase 2: Evolución de una identidad no racista
La segunda fase, la evolución de una identidad no racista, es cuando los individuos comienzan a reflexionar más seriamente sobre su identidad y cómo interactúan con su entorno. [3] Comienzan a hacer más esfuerzos para interactuar y aprender de diferentes grupos raciales. Helms escribió que las personas en esta fase están trabajando para "ser blancos sin ser también malos, perversos o racistas". Los estados por los que pasa una persona en esta fase incluyen pseudoindependencia, inmersión/emersión y autonomía. [1]
La escala de actitudes de identidad racial blanca fue desarrollada por los psicólogos afroamericanos Janet Helms y Robert Carter en 1990. Fue diseñada y consta de 50 ítems para ayudar a comprender las actitudes que reflejan el modelo de cinco estados del desarrollo de la identidad racial blanca (contacto, desintegración, reintegración/pseudo independencia, inmersión/emersión y autonomía). [5] Esta escala es crucial para los investigadores que desean promover el cambio en lo que respecta al privilegio blanco y la percepción del racismo. También conocida como WRIAS, esta escala es una escala ampliamente utilizada para medir las actitudes relacionadas con la identidad racial y el racismo de una persona. Se ha replicado en varios estudios y las escalas de esta medida están altamente correlacionadas en la medición de este constructo. [1] La WRIAS se entiende en dos fases principales, la primera es el abandono del racismo y la segunda fase es la reelaboración de la propia identidad en una identidad no racista. [6] La WRIAS también mostró propiedades psicométricas débiles y mostró estimaciones de consistencia interna para cada subescala. [7] Dado que las puntuaciones WRIAS están destinadas a la investigación y son fiables, ayudan a los investigadores a entender cómo la identidad racial blanca puede desarrollar cargas psicológicas. Además, debido a la cuestión de la identidad racial y a que las personas de diversos orígenes étnicos, culturales y raciales pueden responder a los elementos de manera diferente. [7] La Escala de identidad de actitud racial blanca consta de 50 elementos que evalúan las actitudes raciales de los blancos utilizando una escala Likert de 5 puntos (1 = totalmente en desacuerdo; 5 = totalmente de acuerdo). Las puntuaciones de la escala se derivan sumando los 10 elementos clave apropiados para cada escala de actitud. De esta manera, cada actitud tiene una puntuación de escala que puede variar de 5 a 50. Carter (1988) informó confiabilidades de consistencia interna de .53, .77, .80, .71 y .67 para las escalas de contacto, desintegración, reintegración, pseudoindependencia y autonomía, respectivamente. [8]
La WRIAS fue diseñada para medir la progresión de los blancos desde el abandono del racismo hasta una identidad blanca positiva y no racista. Si bien los individuos tienen varias combinaciones de estos esquemas, sigue existiendo la suposición subyacente de que los esquemas progresan del racismo al antirracismo. La WRIAS ha sido utilizada por psicólogos principalmente para evaluar la relación entre la identidad racial blanca y en el asesoramiento psicológico. La WRIAS también se ha utilizado para explorar la relación entre la identidad racial blanca y el racismo. El hallazgo más significativo de la Escala de actitudes de identidad racial blanca fue que el género desempeña un papel importante en la determinación del efecto de la identidad racial blanca en las actitudes racistas. Una nota metodológica sobre la WRIAS es que, por lo general, se ha administrado a un pequeño número de estudiantes universitarios en entornos universitarios individuales cuando se ha utilizado en investigaciones. Si bien la WRIAS ha proporcionado hallazgos importantes sobre la identidad racial blanca, el método de administración presenta desafíos logísticos si se replicara en un nivel diferente. [9]
Existen numerosas críticas al modelo de identidad racial blanca, entre ellas el enfoque singular en los negros y la relación entre blancos y negros. Existe la preocupación de que se preste poca atención a la identidad blanca, lo que puede explicarse por el hecho de que la "blancura" no tiene su propia definición. [10] [2] Otras críticas incluyen el enfoque en la etapa de desarrollo del modelo y las similitudes con los modelos de identidad étnica . [2] [11] Este uso no era aplicable, ya que las minorías raciales y étnicas se desarrollan a partir de la opresión que enfrentan, mientras que los blancos se desarrollan a partir del poder que tienen. [2] La principal crítica general del modelo es que está obsoleto y no es tan aplicable como antes. [11]
La teoría fue creada en 1990 y revisada en 1995. Aunque ha sido actualizada y revisada, hay muchos otros modelos de desarrollo de la identidad y la conciencia blanca que se han adaptado de esta y que algunos investigadores y profesionales consideran más relevantes. [2] Row, Bennett y Atkinson crearon su propia teoría en respuesta a las preocupaciones que tenían con el modelo de Helm. [2] Crearon la teoría de la conciencia racial blanca para abordar estas preocupaciones. [2] Definen la conciencia racial blanca como "la conciencia de ser blanco y lo que eso implica en relación con aquellos que no comparten la membresía del grupo blanco". [2] El uso de la palabra conciencia reconoce que para algunos esto puede ser una parte clara de su yo, mientras que para otros puede ser más vago. También existe el entendimiento de que esta conciencia está cambiando a medida que una persona pasa por una vida llena de experiencias que afectan su perspectiva. [2]
También se creó otra escala como alternativa al modelo de Helm. Choney y Behrens crearon la Escala de Actitudes Raciales de Oklahoma, que se alinea con la teoría de la Conciencia Racial Blanca. [12]