William E. Cross Jr. (nacido en 1940) es un teórico e investigador en el campo del desarrollo de la identidad étnica, específicamente el desarrollo de la identidad negra. [1] Es más conocido por su modelo de nigrescencia , detallado por primera vez en una publicación de 1971, y su libro, Shades of Black , publicado en 1991. El modelo de nigrescencia de Cross amplió el trabajo de los psicólogos negros que lo precedieron y creó una base importante para la psicología de la identidad racial/étnica. [2] Ha demostrado ser un marco para el cambio social tanto individual como colectivo. A lo largo de su carrera, Cross se ha preocupado por la teoría de la identidad racial/étnica y los efectos negativos del pensamiento y la ciencia occidentales en la psicología de los estadounidenses negros, específicamente la necesidad de "liberación psicológica en condiciones de opresión". [3] [4]
Bill Cross, nacido en Evanston, Illinois , hijo de Bill y Margaret Cross, asistió a la escuela primaria McCosh en Chicago. Se graduó de la escuela secundaria Evanston Township High School (ETHS) en Evanston en 1959. [2] Cuatro de sus hermanos también asistieron a ETHS, pero Bill fue el único de ellos que asistió a la universidad. [2] [5]
Cross recibió una licenciatura en psicología de la Universidad de Denver en 1963. [1] Mientras estaba en DU, Cross fue presidente del capítulo CO Alpha Beta de la fraternidad Pi Lambda Phi . [5] Aquí conoció a Badi Foster, quien más tarde se convertiría en su padrino y amigo y mentor de toda la vida. Mientras estaba en DU, Cross cuestionó seriamente sus creencias religiosas y finalmente denunció a Dios porque no podía explicar la esclavitud o el Holocausto . [5] Estas revelaciones influyeron en su trabajo posterior, especialmente en la etapa de transición de su modelo (Inmersión-Emersión). Cross trabajó en su maestría en psicología clínica en la Universidad Roosevelt en Chicago, donde se familiarizó con las etapas de la terapia durante la formación clínica. [1] Aunque nunca completó su maestría, esta perspectiva de proceso de terapia influyó en su trabajo posterior y es evidente en su trabajo con el proceso y la etapa de desarrollo. También es importante señalar que durante este tiempo (los años 60), hubo un resurgimiento del nacionalismo negro , forjando el camino para un Movimiento de Poder Negro . [6] Este período de intensa actividad política preparó el terreno para que los profesionales negros se dieran cuenta de sus funciones dentro de un entorno profesional tradicionalmente orientado a los blancos y comenzaran a cuestionar abiertamente el predominio blanco en muchos campos. [3] En esa época, en 1968, se fundó la Asociación de Psicólogos Negros (ABP), y sus miembros “se dieron cuenta de que eran personas negras en primer lugar y psicólogos en segundo lugar”. [7]
El encuentro de Cross, de acuerdo con el modelo de nigrescencia, fue la muerte de Martin Luther King Jr. el 4 de abril de 1968. [5] Después de esto, Cross se vio atrapado en el Movimiento de Conciencia Negra , que influyó en gran medida en su formulación de la teoría de la nigrescencia, una teoría que explicaba la variación de las identidades y cómo esto se relacionaba con la fluctuación que acompaña a los movimientos sociales. [5] Durante la Guerra de Vietnam , Cross se convirtió en el Director del West Side Service Center (WSSC) en Evanston, IL. [5] Con el Movimiento del Poder Negro en pleno apogeo, Cross fue puesto a cargo de crear programas proactivos para involucrar a la juventud de Evanston. Durante este tiempo, asistió regularmente a las reuniones de la OBAC ( Organización de la Cultura Negra Estadounidense ). [5] Cross relata que en estas reuniones, aprendió la importancia de la conciencia cultural, no solo la conciencia racial, una idea que se volvería influyente en su modelo de concepciones de raza e identidad cultural. [5] También afirma haber aprendido mucho sobre el proceso de conversión a través de sus interacciones con Jimmy Reid , quien organizó una organización de segundo nivel de las Panteras Negras y compartió espacio de oficina con el personal de WSSC. [5] Vio que la conversión de la identidad negra trascendía la clase social y aprendió que la "identidad debe complementarse con un cambio material o de lo contrario uno se ve obligado a recurrir a un modo de supervivencia". [5] Cross describe que su papel como Director del Centro de Servicio West Side correspondía a su experiencia de Inmersión-Emersión. [5]
Por recomendación de su amigo de la universidad Badi Foster, Cross trabajó como asistente de la Cátedra de Estudios Afroamericanos en la Universidad de Princeton a partir del verano de 1969. [1] En Princeton, Foster ayudó a Cross a establecer la conexión entre la psicología y los estudios afroamericanos . [1] Badi, junto con sus colegas de Princeton, instó a Cross a escribir sobre sus ideas de que existía un proceso por el que pasaban los hombres y las mujeres negros que tenía etapas que involucraban la ira (que se retrataba en gran medida en los mensajes de los medios de comunicación en ese momento), y que estas etapas eran pasajeras, y no identidades en sí mismas. [5]
Mientras estaba en Princeton, Cross conoció a Dawn Monique Jackson, directora adjunta de admisiones de Princeton, y ambos acabaron casándose. [5] La pareja tuvo unos primeros 15 años de matrimonio difíciles, con constantes disputas que acabaron por llevar a su separación durante 5 años. [5] Sin embargo, antes de solicitar el divorcio, volvieron a estar juntos y se reunieron con su única hija. Llevan 40 años casados y están felizmente casados. [5] Su única hija, Tuere Binta Cross, tiene ahora un título de MSW de la Universidad de Nueva York y actualmente trabaja como trabajadora social en Denver. [2]
Durante su estancia en Princeton, Cross empezó a reunirse con William S. Hall, uno de los psicólogos negros más destacados de Estados Unidos, que en aquel momento estaba empezando su carrera como psicólogo. [5] Después de debatir sus ideas, Hall ayudó a Cross a idear formas de poner a prueba empíricamente su modelo. Los elementos que crearon para un experimento de clasificación Q acabarían influyendo en la primera versión de la Escala de actitudes de identidad racial (RIAS). [5] “La experiencia de conversión de negro a negro: hacia una psicología de la liberación negra” se publicó en la edición de julio de 1971 de Black World, la revista de Hoyt Fuller, con sede en Atlanta. [5] Con la creciente presión contra el Movimiento Negro en los años 70, Fuller se vio obligado a cerrar Black World. [5] Poco después, Bill Hall publicó los resultados de su estudio empírico en 1972, al que más tarde se denominó Modelo Hall-Cross. En 1976, Cross completó sus estudios de doctorado en psicología en la Universidad de Princeton. [1]
Después de graduarse en Princeton, Cross se convirtió en profesor asistente en la Universidad de Cornell en el verano de 1973, donde enseñó estudios negros y psicología. [1] Aunque comenzó su carrera como "psicólogo social experimental" en Cornell, la dejó como psicólogo cultural 21 años después. [1] Cross relata: "Como psicólogo cultural, mi trabajo examina las fuerzas culturales, históricas y económicas que dan forma al desarrollo humano y al funcionamiento psicológico cotidiano en general, y al desarrollo y funcionamiento de la identidad negra en particular". [5] Cross publicó Shades of Black en 1991, que fue en gran parte un homenaje a sus experiencias en el Africana Center de Cornell. [5] Publicó este texto con la ayuda de Henry Louis Gates Jr., quien lo motivó a escribir el libro, y Robert L. Harris, quien lo presentó a Janet M. Francendese, editora senior de Temple University Press. [5] Cross relata que este libro fue su intento de reorientar la psicología negra alejándola del modelo de autodesprecio y patología social que había prevalecido en gran medida durante este tiempo, y llamar la atención sobre la variabilidad de la identidad de uno mismo y el fenómeno de la transformación de la identidad. [5] Enfatizó en gran medida la imposibilidad de describir la identidad negra como si fuera una identidad o "tipo" singular. No existe una definición única y abarcadora de lo que significa ser negro. A través de este trabajo, Cross relata que "descubrió deficiencias importantes en [su] Modelo de Nigrescencia original", y por eso la segunda parte de Shades of Black incluye una versión revisada de su Modelo de Conversión de Negro a Negro de 1971. [5]
Cross dejó Cornell en 1994 para ocupar un puesto en la Universidad Estatal de Pensilvania , donde la estudiante de posgrado Peony Fhagen-Smith amplió la perspectiva de Cross a una perspectiva de ciclo de vida. [1] Más recientemente, la propia hija de Cross, Tuere Cross, ha ampliado aún más esta línea de investigación. Mientras estaba en Penn State, Cross reunió un grupo de investigación que probó y validó experimentalmente la Escala de identidad racial cruzada (CRIS), que se ha convertido en una de las medidas de identidad social más utilizadas por los académicos de la División 45. [1] La CRIS permite la medición y la operacionalización del concepto de identidad. Cross dejó Penn State en 2000 para convertirse en parte del Programa de Psicología de la Personalidad Social en el Centro de Graduados de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY). [1] En 2008, Cross recibió el estatus de emérito en CUNY, y continúa sirviendo en comités de disertación en personalidad social y psicología del desarrollo para estudiantes de doctorado en el Centro de Graduados allí. [1]
Cross vivió brevemente en Henderson, Nevada, mientras se desempeñaba como consejero de educación en la Universidad de Nevada-Las Vegas . [2] Después de jubilarse, Cross y su esposa se mudaron a Colorado, aunque Cross no permaneció retirado por mucho tiempo. Es el ex coordinador del Programa de Educación Superior en el Morgridge College of Education de la Universidad de Denver . [1] Actualmente también se desempeña como presidente electo de la División 45 (Sociedad para el Estudio Psicológico de Asuntos de Minorías Étnicas). En este rol, Cross lidera el grupo de la Asociación Estadounidense de Psicología para "fomentar la investigación sobre asuntos de minorías étnicas y [aplicar] el conocimiento psicológico a asuntos de minorías étnicas". [8] La Asociación Estadounidense de Psicología celebra una convención anual, y Cross planea asistir a la próxima convención de 2014, que se llevará a cabo en Washington DC. [9] En la convención, el objetivo de Cross es enfatizar dos temas clave: (1) el encarcelamiento masivo de personas de color, y (2) la experiencia vivida de las personas LGBT de color. [9] Uno de los principales objetivos de la División 45 es destacar el papel de las mujeres, los homosexuales y las lesbianas, y las personas con discapacidades dentro de la Asociación Estadounidense de Psicología. En una reseña reciente, Cross comentó: “Me siento muy afortunado de haber vivido la vida que he llevado. He estado casado durante más de 40 años y tengo una hija que vive en Denver; por lo que mudarme a Denver ha reunido a nuestra familia”. [9] De hecho, Cross y su hija han escrito en coautoría dos obras diferentes, una sobre el autoconcepto y la otra que emplea una perspectiva de la vida para analizar el desarrollo de la identidad racial. Se ha rumoreado que Cross y su hija podrían escribir un nuevo artículo sobre el papel de la espiritualidad y el desarrollo de la personalidad. [9]
Cross relaciona la transición de la identidad negra a través de una teoría de cinco etapas de adquisición de la identidad negra. Llamó a esta teoría Nigrescencia, que se traduce como: “el proceso de convertirse en negro”. Las cinco etapas se desarrollan de la siguiente manera:
La etapa previa al encuentro describe la identidad antes del encuentro y, por lo tanto, se refiere al ser o marco de referencia inicial que cambiará al enfrentarse al encuentro. En esta etapa, uno no es consciente de su raza y de las implicaciones sociales que conlleva.
Según Cross, las personas de color están socializadas para percibir un marco de referencia no racializado y, por lo tanto, son resistentes a cualquier información que amenace esta perspectiva no racial. En la etapa de encuentro, las personas pasan por una experiencia que, de repente y de manera aguda, pone la raza en perspectiva y, por lo general, es un despertar a la conciencia racial. Este encuentro hace que el individuo sea vulnerable a una nueva visión del mundo racializada. A menudo, este suceso se recuerda fácilmente como la primera vez que un niño fue tratado de manera diferente debido al color de su piel.
En la tercera etapa, inmersión-emersión, el individuo actúa como si “acabase de descubrir la negritud”. Este individuo a menudo se empeña en “probar que es negro”, mientras se enorgullece de su negritud y al mismo tiempo menosprecia la cultura blanca. Uno se involucra más conscientemente con miembros de su propio grupo étnico, excluyendo a los de otros grupos. Esta etapa suele estar marcada por una inmersión total en la cultura negra y un marco de referencia negro, y una posterior salida de la experiencia de inmersión simplificada y a menudo racista que inunda la primera parte de esta etapa. Finalmente, la respuesta altamente emocional del individuo al encuentro comienza a estancarse y esta “defensividad psicológica” es reemplazada por una “apertura afectiva y cognitiva”, que permite un análisis más crítico y la formación de una cosmovisión.
La etapa de internalización se caracteriza por la comodidad del individuo al reincorporarse a la sociedad con un sentido suficientemente fuerte de su propia identidad racial/étnica como para ser capaz de forjar relaciones con miembros de otros grupos raciales/étnicos. En esta etapa, el individuo es capaz de comenzar a resolver conflictos entre su visión del mundo anterior y posterior al encuentro. Antes de esta etapa, el individuo se siente inseguro acerca de su propia identidad; por ejemplo, una persona negra puede tener dudas sobre si es “suficientemente negra”, según su representación interna de lo que significa ser una buena persona negra. Esta ansiedad racial/étnica a menudo conduce al rechazo de otros grupos raciales, acompañado de un código de negritud demasiado simplista y severo, en lugar de una afirmación positiva de ideas y acciones pro-negras.
La etapa final de la transición de identidad, la internalización-compromiso, implica alcanzar un equilibrio de comodidad con la propia identidad racial/étnica y con las identidades raciales/étnicas de los demás. Esta etapa establece una distinción entre los individuos que han internalizado su nueva identidad pero dejan de participar en el movimiento por el cambio social y aquellos que han internalizado su identidad y continúan siendo agentes del cambio social. Para que la transición a esta etapa sea “exitosa”, el individuo debe convertirse en su nueva identidad, al tiempo que participa en actividades significativas para promover la igualdad social y la justicia política para los miembros de su grupo.
A lo largo de la vida, es posible volver a recorrer distintas etapas y repetir pasos de este proceso y reformular la identidad y las opiniones raciales. La repetición de etapas no es una regresión, sino que suele ser parte de un proceso más amplio de integración de nueva información y reevaluación de ideas desde un punto de vista más maduro.
En Shades of Black, publicado en 1991 por Temple University Press, Cross desmiente dos grandes mitos: (1) que el odio a uno mismo era la premisa dominante en la identidad negra, y (2) que es posible describir la identidad negra como si fuera un descriptor singular y predecible. Incluyó una revisión y análisis exhaustivos de la literatura que se había publicado previamente sobre la identidad negra entre 1936 y 1967. En esta revisión, Cross detalló dos errores cometidos casi invariablemente por los autores durante este período: generalizaron conclusiones sobre la identidad adulta a partir de los resultados de la investigación realizada con niños en edad preescolar, y emplearon medidas que evaluaban las actitudes sociales mientras interpretaban sus resultados como si hubieran evaluado factores de personalidad como la autoestima o el odio a uno mismo. Shades of Black destacó temas cruciales relacionados con la salud mental y la fortaleza adaptativa que los investigadores ignoraron sistemáticamente, ya que con demasiada frecuencia se vieron atrapados en la justificación de la patología negra. Como tal, este libro fue fundamental para cambiar el enfoque de la psicología desde los modelos de patología negra hacia una psicología negra más “normativa y positiva” a través de argumentos lógicos, racionales y empíricamente fundamentados.
Este libro también explora el Movimiento del Poder Negro y las transformaciones de identidad que acompañaron a este movimiento social. Cross demostró cómo las familias negras de clase media y trabajadora habían exhibido históricamente una fuerte salud mental y cualidades personales adaptativas que les permitieron prevalecer y mantener imágenes positivas de sí mismas incluso en medio de sus luchas políticas y sociales. Además, exhibió una amplia variabilidad de perspectivas, ideologías y autoconceptos que permitían un número infinito de caminos hacia la felicidad, lo que evidencia la impracticabilidad de forjar una definición singular de lo que significa ser negro o "vivir la buena vida negra". Incluso sugirió que para algunas personas negras, su identidad racial/cultural no es importante para su existencia diaria, a pesar del papel significativo que desempeña en muchas vidas. La última parte de Shades of Black revisa el Modelo de Conversión de Negro a Negro original de Cross descrito en su publicación de 1971, ya que encontró múltiples debilidades del modelo al forjar la perspectiva detallada en este libro. "Confiar demasiado en la teoría o la investigación puede dar como resultado una imagen incompleta de un fenómeno si la teoría y la investigación no se utilizan recíprocamente para eliminar capas". [12]
Cross, Vandiver , Worrell y Fhagen-Smith confirmaron la validez de la Escala de Identidad Interracial (CRIS, que se detalló por primera vez en una publicación de 2000) a través de dos estudios con estudiantes universitarios afroamericanos. En el primer estudio, los investigadores realizaron un análisis preliminar de la validez estructural de la CRIS utilizando un análisis factorial exploratorio. El segundo estudio examinó las 6 subescalas de la CRIS y el modelo Nigrescencia. Los resultados de estos estudios demostraron una alta confiabilidad de la CRIS además de una alta validez estructural. Hubo una alta correlación entre el IMCI y la PA (intercorrelaciones de subescalas), lo que puede indicar que en un entorno tan racialmente cargado como Estados Unidos, aislar a un RGO negro de los afroamericanos puede ser poco práctico. Las puntuaciones de la subescala CRIS parecen estar correlacionadas con la autoestima, en lugar de la deseabilidad social o los rasgos de personalidad.
Este estudio amplió el modelo de desarrollo de la identidad negra de Cross a una perspectiva de ciclo de vida. En esencia, el estudio examinó el modelo de nigrescencia en cohorte con el modelo de desarrollo adolescente de Erik Erikson (1968) y determinó que era necesaria una distinción entre los dos porque había cierta superposición en las poblaciones que describían los modelos. Cross y Fhagen-Smith determinaron que el factor de importancia en esta distinción era la centralidad del individuo; los individuos que hicieron de su raza/etnia el centro de su identidad o sentido de sí mismos pueden ser mejor descritos por el modelo de nigrescencia, mientras que aquellos con marcos "no étnicos" pueden ser mejor descritos por el modelo de desarrollo adolescente de Erikson. El trabajo establecido en este artículo enfatizó la relación entre la nigrescencia y el autoconcepto o desarrollo de la identidad y relató que la nigrescencia puede comenzar para un individuo tan temprano como la adolescencia, o después del desarrollo de la propia identidad adulta fundamental.
William E. Cross Jr. recibió el Premio Anual de Acción por la Justicia Social 2009, otorgado por el Teachers College de la Universidad de Columbia. La Universidad Georgia Southern estableció la Serie de Conferencias Distinguidas Dr. William Cross Jr. como parte de la conferencia anual vinculada a la GSU sobre Cuestiones Interculturales en Asesoramiento y Educación.
Fue presidente de la División 45 de la Asociación Estadounidense de Psicología (Sociedad para el Estudio Psicológico de Asuntos de Minorías Étnicas) en 2014. [15] También es profesor emérito de CUNY y agente de cambio de Morgridge College of Education.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )