La leyenda de Kisra es una historia de migración compartida por varios grupos políticos y étnicos en la actual Nigeria , Benin y Camerún , principalmente el reino Borgu y la gente del valle del río Benue . La leyenda de la migración describe la llegada de una gran fuerza militar a lo que actualmente es el norte de Nigeria alrededor del siglo VII d. C. El reino Borgu afirmó descender directamente del líder de esta migración y varias otras entidades políticas reconocen la migración a través de ceremonias y vestimentas formales. Hay varias versiones diferentes de la leyenda, y a veces se representa a Kisra como un rival religioso y militar de Mahoma cerca de La Meca en la época en que se fundó el Islam y, a veces, como las fuerzas remanentes de un rey persa derrotado en Egipto. La leyenda fue una pieza clave de evidencia en varias teorías históricas camíticas que sostenían que el desarrollo político de las sociedades en el África subsahariana fue el resultado de contactos con sociedades de Oriente Medio (a saber, Egipto, Roma y el Imperio bizantino ). La erudición moderna ha cuestionado si la leyenda tiene una base histórica.
La leyenda es compartida por muchas entidades políticas y étnicas diferentes en lo que actualmente es el norte de Nigeria y ha proporcionado vínculos importantes entre estas comunidades. Aunque las diferentes versiones comparten una descripción similar de una gran migración hacia el área a lo largo del río Níger alrededor del siglo VII, dos de las versiones más destacadas de la historia representan a Kisra como un rival de Mahoma en la península arábiga o como un gobernante persa que sufrió una derrota militar en Egipto. [1] Sin embargo, en algunas versiones Kisra no es una persona individual sino un título generalizado para el líder de la migración a medida que avanzaba a través de África. [2] Las versiones también difieren en otros aspectos de la historia, a saber, si el propio Kisra fundó o no alguna de las líneas reales y los detalles de su muerte o desaparición mágica. [1]
En la versión más destacada de la historia en el reino de Borgu, Kisra es representado como uno de los primeros rivales políticos y religiosos de Mahoma en la zona de La Meca. [3] En esta versión, Kisra era un líder destacado y poseía una serie de poderes mágicos. Sin embargo, durante su gobierno, un vidente previó que su poder acabaría siendo socavado por un niño nacido en la ciudad que tendría poderes divinos. [4] Para evitar este desafío, Kisra exilió a todos los hombres de su ciudad en la fecha en la que el vidente había predicho que sería concebido el bebé; sin embargo, el marido de Aminatu, la hija de Kisra, permaneció en la ciudad y fue concebido un hijo, Mahoma. A medida que Mahoma crecía, empezó a intentar convertir a Kisra al Islam, pero el gobernante se resistió. Al final, esto dio lugar a una guerra abierta entre Mahoma y Kisra por cuestiones religiosas y Kisra ganó el conflicto inicial. Sin embargo, cuando Mahoma huyó a un árbol baobab , recibió asistencia divina para escapar y reorganizar sus fuerzas. [3] Al ver que las tornas habían cambiado, Kisra y sus seguidores abandonaron la península arábiga y finalmente llegaron al río Níger. [5] El grupo de Kisra visitó muchas de las aldeas de la zona antes de fundar finalmente el reino de Borgu. En algunas versiones de la leyenda, el hijo mayor de Kisra, Woru (o a veces el propio Kisra), fundó la ciudad de Bussa , que se convertiría en la capital de Borgu. Los hijos menores de Kisra fundaron Nikki , fundada por Shabi, e Illo , fundada por Bio. [6] En versiones posteriores, se cambia este orden de fundación de las principales ciudades del reino de Borgu. [6] La leyenda se volvió crucial en el reino de Borgu para unir las diferentes ciudades, [7] legitimar la dinastía gobernante (los Wasangari), [6] y proporcionar una distinción ideológica entre Borgu y los estados islámicos de la zona. [3]
En 1909, el antropólogo alemán Leo Frobenius recopiló una versión agregada de la leyenda de Kisra a partir de informantes del valle del río Benue. Esta versión describe a Kisra no como un rival de Mahoma, sino como un rey persa que sufrió una derrota militar en Egipto a manos de un ejército bizantino. [8] Después de esta derrota, Kisra y su ejército no pudieron regresar a Persia y tuvieron que avanzar más hacia África. Su ejército se estableció brevemente en Nubia y Etiopía, donde Kisra unió fuerzas con un poderoso rey de la región, Napata, para conquistar tierras al oeste. Su ejército emigró a la región del río Níger y luego siguió una ruta similar a la descrita anteriormente, con el grupo de Kisra visitando varias comunidades de la zona y finalmente estableciéndose en la zona de Borgu. [8]
Muchas comunidades de la zona tienen algún tipo de conexión con la migración de Kisra y la historia se utiliza en gran parte del folclore de la región. Sin embargo, algunas ciudades afirman tener una conexión directa con Kisra. Entre ellas se incluyen:
Los antropólogos e historiadores han llevado a cabo importantes estudios de historia oral e investigación material para identificar cualquier correspondencia entre partes clave de la leyenda. Estos estudios han llegado a diferentes conclusiones, y algunos sugieren que las ideas de la migración de Kisra fueron adoptadas por varias sociedades africanas por razones sociopolíticas, y que "en lugar de una migración específica, la idea de 'Kisra' se transmitió a través del Sahara, a las áreas donde echó raíces en la forma de las leyendas de Kisra". [7] Frobenius argumentó que la figura de Kisra posiblemente fuera el rey persa Khosrau II o Chosroes . [15] Algunas partes del relato histórico se corresponden con la cronología de Khosrau II, que conquistó Egipto a principios del siglo VII antes de ser derrotado por un ejército bizantino y se considera posible que algunas partes del ejército no pudieran regresar a Persia y, por lo tanto, viajaron a través de África. [16] Flora Shaw, en cambio, argumentó que Kisra era una traducción errónea de "Cristo" y que la leyenda de la migración era en su mayoría de origen cristiano. [15] CK Moss, en cambio, sostiene que es más probable que Kisra fuera un rey songhai o mossi que alcanzó prominencia en el siglo XV. [17]
Al resumir este trabajo, el historiador Daniel McCall encuentra que, si bien no hay evidencia clara que refute ninguno de estos argumentos, hay problemas significativos con todos ellos, incluyendo: se dice que el ejército migrante usaba armaduras que no eran utilizadas por los ejércitos persas en ese momento, una falta de corroboración histórica eclesiástica y ningún símbolo cristiano o mitraico vino con la migración. [18]
La leyenda de Kisra es una tradición folclórica muy importante en muchas de las comunidades de la Nigeria contemporánea. La leyenda fue una parte clave del desarrollo de una identidad cultural clara en Borgu y Kebbi mientras resistían el dominio de Songhai y Fulani en el norte. [13] Además, la leyenda compartida de Kisra facilitó el comercio y los tratados de paz entre las diversas comunidades étnicas y políticas de la zona. [13] En particular, Borgu y Bornu y Borgu y Kebbi mantuvieron relaciones comerciales productivas durante siglos a menudo facilitadas por las tradiciones Kisra de intercambio de regalos. [12] [13] Después del control británico de Nigeria alrededor de 1900, el cambio administrativo y la competencia en las nuevas estructuras gubernamentales llevaron a cambios en la leyenda de cada comunidad diferente. [19]
La leyenda desempeñó un papel clave en muchas teorías camíticas (hoy en día en gran parte desacreditadas) sobre el desarrollo político y social de África. [16] Estas teorías sostenían que el desarrollo político, es decir, la formación de estados complejos, tenía su origen en migraciones de personas de Oriente Medio o en influencias cristianas (a menudo coptas). [1] La leyenda de Kisra, y en particular la hipótesis de que Kisra era en realidad Cosroes II, se consideraba una prueba clara de la influencia egipcia, nubia, bizantina o persa en el desarrollo de África occidental. Sin embargo, a falta de pruebas históricas adicionales, a menudo se sobreenfatizó la importancia de la leyenda de Kisra. [20] [21]
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