La ley de la libertad igualitaria es el precepto fundamental del liberalismo y el socialismo . [1] Enunciada de diversas maneras por muchos pensadores, puede resumirse como la visión de que a todos los individuos se les debe garantizar la máxima libertad posible siempre que esa libertad no interfiera con la libertad de nadie más. [2] Si bien los socialistas han sido hostiles al liberalismo, al que se acusa de "proporcionar una cobertura ideológica para la depredación del capitalismo", los académicos han afirmado que "los objetivos del liberalismo no son tan diferentes de los de los socialistas", aunque esta similitud en los objetivos ha sido descrita como engañosa debido a los diferentes significados que el liberalismo y el socialismo dan a la libertad, la igualdad y la solidaridad , incluido el significado, las implicaciones y las normas de la libertad igualitaria derivadas de ella. [3] [4]
En su Segundo tratado sobre el gobierno civil (1689), [5] John Locke escribió: "Un estado también de igualdad, en el que todo el poder y jurisdicción es recíproco, sin que nadie tenga más que otro; no siendo nada más evidente que el que las criaturas de la misma especie y rango, nacidas promiscuamente para todas las mismas ventajas de la naturaleza y el uso de las mismas facultades, también deberían ser iguales entre sí sin subordinación ni sujeción, a menos que el señor y dueño de todas ellas, por alguna declaración manifiesta de su voluntad, coloque a una por encima de otra y le confiera, por un nombramiento evidente y claro, un derecho indudable al dominio y la soberanía". [6]
En "Una reivindicación completa de las medidas del Congreso", escrita en 1774, [7] Alexander Hamilton escribió: "Todos los hombres tienen un origen común, participan de una naturaleza común y, en consecuencia, tienen un derecho común. No se puede dar ninguna razón por la que un hombre deba ejercer algún poder sobre sus semejantes más que otro, a menos que estos se lo confieran voluntariamente". [8] En Estática social (1851), [9] Herbert Spencer definió como una ley natural "que cada hombre pueda reclamar la máxima libertad para ejercer sus facultades compatible con la posesión de una libertad similar a la de cualquier otro hombre". [10] Dicho de otra manera por Spencer, "cada uno tiene libertad para hacer todo lo que quiera siempre que no infrinja la libertad igual de ningún otro". [11] [12] [13] El anarquista individualista estadounidense y socialista libertario Benjamin Tucker definió la libertad igual como "la mayor cantidad de libertad compatible con la igualdad y el respeto mutuo, por parte de los individuos que viven en sociedad, por sus respectivas esferas de acción". [14]
En 1775, Thomas Spence publicó un panfleto titulado Derechos del hombre [15], basado en la ley de la libertad igualitaria y recalcó el derecho igualitario a la tierra. Según Spence, tenemos los mismos derechos a la tierra como tenemos los mismos derechos a la vida y a la libertad. Negarle a algunas personas este derecho "es en realidad negarles el derecho a vivir. Porque el derecho a privar a algo de los medios de vida supone un derecho a privarlo de la vida". [16]
En 1795, Thomas Paine escribió Justicia agraria [17], afirmando : "Libertad y propiedad son palabras que expresan todo lo que poseemos que no es de calidad intelectual. La propiedad es de dos tipos. En primer lugar, la propiedad natural, o la que es obra del Creador, como la Tierra, el Aire y el Agua. En segundo lugar, la propiedad artificial o adquirida, o la que es obra o producción del hombre. En esto no puede haber igualdad, porque, para participar de manera igualitaria, primero es necesario que cada hombre la produzca de manera igualitaria, lo que nunca es el caso; y si cada hombre se quedara con lo suyo, sería lo mismo que participar. La igualdad de la propiedad natural es el tema tratado en esta obra. Toda persona que nace en el mundo nace como propietario legítimo de una cierta especie de propiedad, o del valor de la misma". [18]
En Social Statics , Herbert Spencer basó su filosofía política en la ley de la libertad igualitaria. Señaló que negar un derecho igualitario a usar la tierra podría resultar en que los no habitantes de la tierra fueran expulsados del planeta y contradice la ley de la libertad igualitaria. Este punto fue planteado más a fondo por los reformistas agrarios, especialmente defendidos por Henry George en Progress and Poverty [19] , donde trató de abordar esto mediante la imposición de impuestos preferentemente sobre los valores de la tierra. [20] George no estaba de acuerdo con Spencer en que el derecho igualitario a usar la tierra implicara que la tierra debería ser nacionalizada. George criticó la falta de adhesión de Spencer a sus propias conclusiones en A Perplexed Philosopher [21] y afirmó que el derecho igualitario a usar la tierra no implica la copropiedad de la tierra, por lo tanto, todo lo que se necesita para lograr la ley de la libertad igualitaria es gravar la tierra con un impuesto al valor de la tierra que desincentivaría la acumulación de tierras. [22]
La idea de igualdad de libertades del anarquismo y el socialismo se basa en la igualdad de oportunidades políticas, sociales y económicas . [23] La libertad igualitaria de Saul Newman es "la idea de que la libertad y la igualdad están inextricablemente unidas, que una no puede lograrse sin la otra". Ambas pertenecen a la categoría de la emancipación, resuenan mutuamente y están situadas en un contexto colectivo. La igualdad no es algo secundario a la libertad, como suele ocurrir en la lectura liberal; la demanda de ella va más allá de la igualdad formal de derechos y no hay tensión entre las dos, ni separación ni conflicto entre los individuos como receptores pasivos dentro de la sociedad. La libertad es colectiva, como lo es su realización, siendo compartida en lugar de disminuida y siendo "sólo imaginable en la contienda por la libertad de todos", y acompañada también por la igualdad social y económica. El principio de libertad igualitaria es un "horizonte abierto que permite permutaciones y elaboraciones infinitas. Además, es más cercano a la ética política anarquista: trascendiendo la tradición socialista así como la liberal, implica que la libertad y la igualdad no pueden implementarse dentro del estado, e interroga todas las formas de dominación y jerarquía". [24]
Mijail Bakunin , quien proclamó célebremente que "estamos convencidos de que la libertad sin socialismo es privilegio e injusticia, y que el socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad", [25] afirmó que "sólo soy verdaderamente libre cuando todos los seres humanos, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de los demás hombres, lejos de negar o limitar mi libertad, es, por el contrario, su premisa y confirmación necesarias". [23] La noción de libertad igual de Benjamin Tucker implica que "cada persona es igualmente libre de perseguir su propio interés, y está vinculada únicamente por 'una reciprocidad de respeto'". [14] Tucker afirmó que se trata de un contrato o convención social más que de un derecho natural, escribiendo: "Ahora bien, siendo la libertad igual en sí misma una convención social (pues no hay derechos naturales), es obvio que el anarquismo reconoce la propiedad de obligar a los individuos a respetar una convención social. Pero de esto no se sigue que reconozca la propiedad de obligar a los individuos a respetar todas y cada una de las convenciones sociales. El anarquismo protege la libertad igual (de la que la propiedad basada en el trabajo es simplemente una expresión en una esfera particular), no porque sea una convención social, sino porque es libertad igual, es decir, porque es anarquismo en sí mismo". [14] Tucker afirmó que la libertad igual debería protegerse a través de la asociación voluntaria más que a través del gobierno porque este último es la negación de la libertad igual. [14]
Según John F. Welsh, la libertad igualitaria es "un principio absoluto o primero para Tucker, ya que aparece como un concepto central en todos sus escritos. Deja muy claro que la libertad igualitaria está inextricablemente ligada a sus nociones tanto de anarquismo como de autopropiedad. Tucker equipara la libertad igualitaria con el anarquismo". [14] Aunque afirma que la libertad igualitaria es una construcción social en lugar de un derecho natural, Tucker "infunde la noción con la retórica de los derechos, incluidos los conceptos de deber y compulsión". [14] Para Tucker, las personas tienen "el deber de respetar los derechos de los demás, asumiendo que la palabra 'derecho' se utiliza en el sentido del límite que el principio de libertad igualitaria coloca lógicamente sobre el poder", haciendo referencia al anarquismo egoísta de Max Stirner . [14] Además, "el único deber del hombre es respetar los 'derechos' de los demás" y que "el único derecho del hombre sobre los demás es hacer cumplir ese deber". [14] Welsh afirma que Tucker basó sus nociones de libertad igualitaria en "la distinción entre invasión y resistencia, entre gobierno y defensa". [14] Tucker utilizó el término invasión para referirse a la "línea dentro de la cual la libertad de acción", es decir, la libertad positiva , "no entra en conflicto con la libertad de acción de los demás". [14]
Para Paul Eltzbacher , las personas tienen derecho a resistir la invasión y defender o proteger su libertad personal. Eltzbacher escribió que "el individuo tiene derecho a repeler la invasión de su esfera de acción". [14] Según Welsh, Tucker propuso que "la ley de la libertad igualitaria se fortaleciera mediante la creación de 'asociaciones defensivas' que actuarían coercitivamente en nombre del principio anarquista de la libertad igualitaria, prohibiendo y exigiendo reparación por los actos invasivos". [14] Richard P. Hiskes afirma en Community Without Coercion: Getting Along in the Minimal State que "la crítica al individualismo por su supuesta falta de sentimiento comunitario es falsa: el individualismo como medio de organización política es capaz de preservar la libertad individual y proveer para el bienestar de todas las personas en la sociedad". [26]