El levantamiento de Thái Nguyên ( en vietnamita : Khởi nghĩa Thái Nguyên ) de 1917 ha sido descrito como la rebelión antifrancesa «más grande y destructiva» en Vietnam (entonces parte de la Indochina francesa ) entre la pacificación de Tonkín en la década de 1880 y la revuelta de Nghe-Tinh de 1930-31. [1] El 30 de agosto de 1917, una banda ecléctica de presos políticos, delincuentes comunes y guardias de prisión insubordinados se amotinó en la penitenciaría de Thái Nguyên, la más grande de la región. Los rebeldes provenían de más de treinta provincias y, según las estimaciones, involucraron en algún momento a aproximadamente 300 civiles, 200 ex prisioneros y 130 guardias de prisión. [2]
El éxito inicial de los rebeldes duró poco. Consiguieron controlar la prisión y los edificios administrativos de la ciudad durante seis días, pero fueron expulsados al séptimo día por refuerzos del gobierno francés. [3] Según informes franceses, 107 personas murieron en el bando colonial y cincuenta y seis en el anticolonial, incluido Quyến. [4] Las fuerzas francesas no pudieron pacificar la campiña circundante hasta seis meses después. [5] Según se informa, Cấn se suicidó en enero de 1918 para evitar ser capturado. [6] Desde entonces, tanto a Quyến como a Cấn se les ha concedido un estatus legendario como héroes nacionalistas. [7]
La zona de Thái Nguyên ya había visto resistencia por parte de hombres como Đề Thám (1858-1913). David Marr caracteriza las rebeliones anticoloniales tradicionales anteriores al levantamiento de Thái Nguyên, como el movimiento Can Vuong (Salvad al Rey), como lideradas por la nobleza académica cuyos seguidores se limitaban a miembros de sus propios linajes y aldeas. [8] Los líderes de estos movimientos fueron ineficaces a la hora de movilizar a la población general más allá del ámbito de su influencia, y a la hora de establecer enlaces y coordinar actividades militares o estratégicas a mayor escala en otras provincias y regiones. Marr sostiene que la generación de líderes vietnamitas anticoloniales Phan Bội Châu y Phan Châu Trinh después de 1900 logró plantear cuestiones de modernización y occidentalización a largo plazo cuando se desilusionaron con la clase mandarín cuya colaboración con los franceses perpetuaba su dominio. [9] Esta generación miró entonces hacia influencias externas como el Movimiento Đông Du (donde Lương Ngọc Quyến, protagonista del levantamiento de Thái Nguyên, fue uno de los participantes) en busca de alternativas. Como el levantamiento de Thái Nguyên ocurrió en el mismo período de análisis, los objetivos del levantamiento podrían situarse en medio de este deseo de cambio, mientras se seguía buscando una conciencia e identidad nacional vietnamita "moderna". Según Zinoman, la Rebelión de Thái Nguyên fue especialmente notable debido al papel que desempeñaron las cárceles, un producto de la era colonial, al reunir a hombres de diferentes ámbitos de la vida para unirse en pos de un propósito común. [10]
Mientras estaba preso en Thái Nguyên, Quyến se enteró de que Cấn, uno de los sargentos vietnamitas de la guarnición local, tenía una experiencia considerable operando en el área de Thai Nguyen y había estado planeando un levantamiento durante años. [11] Quyến convenció a Cấn de que si se desataba un levantamiento, llegarían refuerzos para apoyar la rebelión. Abortaron dos complots para rebelarse en mayo y julio de 1917 por razones poco claras. Para el tercer intento, los conspiradores decidieron atacar después de escuchar rumores de que algunos de ellos iban a ser transferidos. [12] El 30 de agosto de 1917, los guardias vietnamitas asesinaron primero a M. Noel, el comandante de la brigada. Mientras Cấn pidió a aproximadamente 150 guardias reunidos en el cuartel que se unieran a la rebelión, otro grupo liberó a 220 prisioneros de la penitenciaría. Cấn discutió y estuvo de acuerdo con la estrategia de Quyến de mantener la ciudad hasta que llegaran refuerzos. [13] Luego, los rebeldes tomaron armas del arsenal provincial, destrozaron el equipo de comunicación, saquearon el tesoro provincial, tomaron posiciones estratégicas en la ciudad, [14] establecieron un perímetro fortificado y ejecutaron a funcionarios franceses y colaboradores locales.
El segundo día, los rebeldes salieron a las calles de Thái Nguyên y lanzaron una proclama en la que llamaban a la población a apoyar un levantamiento general. [15] Se calcula que unos 300 civiles pobres se unieron a unos 200 ex prisioneros y 130 guardias, y los rebeldes se dividieron en dos batallones. [16]
Durante los cinco días siguientes, los rebeldes defendieron Thái Nguyên contra los fuertes ataques de la artillería francesa. Tras un bombardeo francés el 4 de septiembre, los rebeldes se retiraron al campo tras sufrir numerosas bajas en medio del caos. Quyến fue encontrado muerto, aparentemente en combate, mientras que Cấn huyó a las montañas Tam Đảo con algunos rebeldes y eludió a sus perseguidores. Meses después, en enero de 1918, Cấn se habría suicidado para evitar ser capturado. Según los relatos franceses, el cadáver enterrado de Cấn fue encontrado a través de un informante/desertor llamado Si, que afirmó haber matado a Can para ser indultado por los franceses. [17] Empeñados en convencer a la población vietnamita de que la revuelta era inútil, los franceses fueron meticulosos en la búsqueda de los líderes rebeldes y afirmaron que solo cinco hombres eludieron la "justicia". [18]
Líder de los guardias rebeldes Trịnh Văn Cấn era hijo de un trabajador rural empobrecido de la montañosa provincia de Vinh-Yen. Cấn se unió a la Garde Indigene (gendarmería nativa) cuando era joven y sirvió toda su vida adulta en la remota frontera de Tonkines custodiando prisioneros y luchando contra bandidos para los franceses. [19] Según el historiador Tran Huy Lieu, [20] las tendencias rebeldes de Cấn fueron moldeadas por su admiración por Đề Thám, al no haber podido rastrear a la banda de bandidos de Đề Thám en el terreno montañoso y forestal de Tonkín. Se dice que el padre de Cấn había participado en el movimiento Cần Vương en la década de 1880. Se dice que Cấn contempló un levantamiento durante años. [21] Vio la oportunidad cuando los franceses estaban preocupados por la guerra en Europa.
El principal partido anticolonial vietnamita de principios del siglo XX fue la Liga de Restauración de Vietnam (VNRL) (Việt Nam Quang phục Hội), fundada por Phan Bội Châu en 1912. La VNRL participó en varios ataques anticoloniales, incluido el complot de Duy Tan , un intento fallido de revivir la insurgencia monárquica. [22] La supresión francesa de la VNRL provocó la afluencia de activistas políticos al sistema penitenciario colonial. Entre otras figuras de la VNRL detenidas en Thái Nguyên, como Nguyen Gia Cau (Hoi Xuan), Vu Si Lap (Vu Chi) y Ba Con (Ba Nho) [23] Quyến fue el más destacado, ya que era el hijo mayor del mandarín reformista Lương Văn Can y el primer participante vietnamita en el Movimiento Đông Du . [24] Debido a su condena por participar en un ataque con bombas en Phu Tho en 1913, Quyến había sido sentenciado a trabajos forzados de por vida y transferido a la penitenciaría de Thái Nguyên en julio de 1916. Quyến jugó un papel crucial en la ejecución de la rebelión. En primer lugar, Cấn le delegó la estrategia militar a emprender tras el estallido del levantamiento. En segundo lugar, Quyến probablemente proporcionó una dirección ideológica para la rebelión, ya que probablemente fue el autor de la proclamación de la rebelión que apeló a la imaginación popular de las historias nacionalistas vietnamitas cuyas referencias simbólicas eran características del discurso de la VNRL. Estas incluyen las nociones de que la nación vietnamita desciende de "una raza de dragones y hadas", el paisaje vietnamita como fértil y "cubierto de magníficas montañas", la larga historia de Vietnam (4000 años), el gobierno de las dinastías y los sacrificios realizados "para mantener la posesión de esta tierra". [25] Durante la rebelión, los rebeldes izaron la bandera de la VNRL (bandera de cinco estrellas roja y amarilla) en los cuarteles y pancartas por la ciudad proclamaban "Los ejércitos anamitas recuperarán el país". [26] Varios símbolos visuales (banderas, estandartes, brazaletes) exhibidos por los rebeldes indicaban el estrecho vínculo del levantamiento con la VNRL.
Thái Nguyên está situada en la región media de Tonkín y es vulnerable al bandidaje fronterizo dada su proximidad a la frontera chino-vietnamita mal vigilada. [27] Su topografía montañosa también proporcionó refugio a fugitivos, contrabandistas, bandidos y desertores militares. La zona había sido el foco de la resistencia desde los días en que Đề Thám y sus bandidos habían estado activos. [28] Incapaces de controlar el bandidaje que plagaba la frontera, los funcionarios vietnamitas se aliaron con poderosos jefes de bandidos locales para controlar a los rivales más pequeños y mantener el orden civil. Los franceses asumieron el poder en Tonkín en 1884 y colaboraron con Luong Tam Ky, líder de las Banderas Amarillas que tardó veinte años en atrapar y matar a Đề Thám. [29] Dada la historia de bandidaje en la región central, la población penal de Thái Nguyên estaba formada principalmente por miembros de bandas y bandidos rurales. Decenas de seguidores de Đề Thám fueron encarcelados en Thái Nguyên. Un lugarteniente notable de Đề Thám, Nguyen Van Chi (Ba Chi), jugó un papel importante en la rebelión, habiendo liderado uno de los batallones de los rebeldes. Estas personas tenían un conocimiento profundo del terreno local y estaban acostumbradas a las tácticas de bandidaje de golpe y fuga.
En Thái Nguyên, las compañías francesas descubrieron yacimientos de carbón y de cinc y tuvieron dificultades para contratar mano de obra local. Los trabajadores temporales procedentes de China se convirtieron en un sustituto errático del empleo en las minas locales. Los contratos de trabajo eran inestables y esto, a su vez, se relacionó con el aumento de las actividades delictivas entre muchos ex trabajadores de las minas y muchos de ellos acabaron en la prisión de Thái Nguyên. En la rebelión, unos trescientos habitantes de la ciudad se unieron voluntariamente a los rebeldes. Se creía que este grupo de rebeldes civiles pertenecía a los habitantes más desposeídos de la provincia (delincuentes menores, jornaleros, etc.) propensos a la persuasión de actividades ilegales y a la rebelión para sobrevivir. [30]
En el estudio de Peter Zinoman sobre el sistema penitenciario colonial en Vietnam (1862-1940), [31] sitúa las prisiones como instituciones descentralizadas y autónomas que funcionaban en diferentes territorios en Annam , Tonkín, Cochinchina , Camboya y Laos debido a los diferentes marcos legales y administrativos, los bajos presupuestos y el personal poco profesional (dividido en una pequeña élite administrativa europea y un gran cuerpo de guardias vietnamitas) que dirigía las prisiones. Zinoman sostiene que la prisión colonial estaba mal disciplinada. La orientación rehabilitadora dentro del castigo colonial estaba ausente ya que no había un esfuerzo discernible para reformar a los prisioneros mediante la disciplina o la provisión de "cuidado total". [ cita requerida ]
Los prisioneros vivían en comunidad y se mezclaban socialmente, con poca segregación basada en un sistema de clasificación y diferenciación. [32] Con el aumento de la población de prisioneros, incluidos los criminales empedernidos, la autoridad francesa elevó la prisión de Thái Nguyên a penitenciaría, pero debido a restricciones presupuestarias y otros factores, la institución penitenciaria de Thái Nguyên funcionó como prisión provincial y penitenciaría simultáneamente. La mayoría de los prisioneros, independientemente de la duración de sus sentencias, no estaban separados, sino alojados en un solo pabellón comunitario, a excepción de algunas celdas de aislamiento que albergaban a convictos especialmente peligrosos como Quyến. A pesar de reconocer los defectos del diseño institucional de la penitenciaría, los franceses no emprendieron las rectificaciones necesarias. [ cita requerida ]
La experiencia en prisión incluía vivir en barrios miserables y antihigiénicos plagados de plagas que elevaban las tasas de infecciones y mortalidad, y trabajos agotadores para los prisioneros que podían poner en peligro su vida y someterlos a abusos por parte de los guardias. En condiciones tan adversas, Zinoman sostiene que la experiencia de encarcelamiento intensificó la sensación de interconexión de los prisioneros, construyó fuerza y confianza de carácter y la voluntad de luchar contra el estado colonial responsable de esta injusticia. En Thái Nguyên, todos los prisioneros fueron sometidos al brutal régimen de trabajo forzado y peligroso para construir caminos y obras públicas, condiciones insalubres, abusos y palizas que resultaron en un alto número de muertes. Los registros coloniales muestran un informe médico que compara el número de muertes en las instituciones penales coloniales durante el período de cinco años (1908-1912) y hubo más prisioneros que murieron en Thái Nguyên (332) que en otros lugares, excepto en Nam Dinh (355). [33] Esto fomentó una situación difícil y de desesperación compartida entre los prisioneros, ya que se creía que la rebelión era la única posibilidad de escapar del borde de la muerte en la penitenciaría. [34]
Darles era un autócrata notorio y un funcionario muy odiado [35] que aterrorizó a los prisioneros, guardias y funcionarios civiles nativos en la penitenciaría durante sus tres años de servicio en la provincia. Era sádicamente brutal, golpeaba a los nativos y castigaba a los prisioneros a voluntad por razones insignificantes. Su trato violento e indiscriminado a su personal atrajo a los guardias hacia los prisioneros en su odio común hacia Darles y la administración. Al comienzo de la rebelión, un grupo de guardias había intentado capturar a Darles de su oficina y su casa, pero no tuvo éxito. [ cita requerida ]
Después de la rebelión, los franceses y los vietnamitas presentaron diferentes interpretaciones del evento, lo que reflejaba sus respectivas agendas. [36] Los relatos franceses de la rebelión mostraron los imperativos políticos del estado, en lugar de explicar las causas y el carácter del levantamiento de Thái Nguyên, cuando no dieron cuenta del papel y las motivaciones de los participantes detrás del levantamiento, incluidos los civiles, los presos políticos, los delincuentes comunes y los guardias de la prisión. Al atribuir la causa de la rebelión a individuos, los franceses intentaron absolver la responsabilidad colonial por la rebelión, mientras que el relato vietnamita intentó promover la tradición del heroísmo nacional a través del logro personal del sargento Cấn.
Darles intentó presentar la rebelión como un movimiento revolucionario para desviar la atención de su brutal administración de la penitenciaría. El comandante Nicolas de la Guardia Indígena restó importancia al carácter político del movimiento para preservar la reputación de su cuerpo como esencialmente leal y confiable, pero se vio "obligado" a rebelarse debido a las duras condiciones locales o las tácticas de intimidación. La metrópoli, por otro lado, deseaba restar importancia a cualquier ansiedad por la "traición nativa" de la población francesa durante la Primera Guerra Mundial. [37] El gobernador general francés Sarraut intentó controlar a la prensa al retratar el evento como "local" y sin un alcance político generalizado ni una conspiración. Sarraut trató de pintar el evento como si los prisioneros políticos se hubieran aprovechado del descontento de los guardias con las condiciones locales, es decir, la colaboración fue más oportunista que tener puntos en común de anticolonialismo. Esto a pesar de la evidencia de que la rebelión involucró a participantes de varias clases sociales, tuvo el apoyo de cientos de civiles y utilizó símbolos visuales (como brazaletes y banderas) y una proclamación exigiendo el fin del dominio francés. [ cita requerida ]
En los registros franceses, Darles fue retratado como la principal razón de la revuelta. Sarraut hizo esfuerzos por controlar el daño político; quería proteger la reputación de sus funcionarios e invalidar la impresión de que los administradores coloniales eran brutales. Sin embargo, Sarraut atribuyó la causa del levantamiento a los actos de violencia de Darles contra los guardias. La rebelión fue retratada como un acto desesperado e impulsivo de autopreservación en lugar de una conspiración sediciosa; fue una reacción refleja en lugar de un complot subversivo cuidadosamente planeado por los guardias. Para diluir la responsabilidad por los defectos en el diseño de la penitenciaría, Sarraut afirmó que la Primera Guerra Mundial había alterado el plan para abordar el hacinamiento en Thái Nguyên al deportar a los presos políticos a colonias penales en otros lugares. [38]
Tran Huy Lieu presenta una reconstrucción diferente del acontecimiento. En lugar de subrayar el papel principal de los Darles como desencadenantes del levantamiento, Lieu destaca las profundas inclinaciones anticoloniales del sargento Cấn y lo pinta como un agente activo que conspiró en secreto contra el estado francés. El relato de Lieu de Cấn como un luchador humilde, bondadoso y fuerte muestra un heroísmo revolucionario vietnamita típicamente celebrado. Se describe a Cấn como "muy valiente", "un comandante natural" y un líder marcial hábil, vestido con sencillez, de modales apacibles y que desaprobaba los excesos de la batalla (es decir, el saqueo, la violación de mujeres, etc.). [39]
Aunque Peter Zinoman ofrece un relato muy completo (en inglés) sobre el levantamiento de Thái Nguyên, reconoció que aún quedaban lagunas de información sobre el episodio. [40] Por ejemplo, no estaba tan claro quién inició y conspiró el levantamiento, la jerarquía de mando y control de los rebeldes y si los participantes fueron persuadidos o intimidados para unirse a la rebelión. A pesar de las lagunas, Zinoman sostuvo que se podía discernir la existencia de comunicaciones entre Cấn y Quyến, una toma de decisiones inclusiva que involucraba a otros participantes, un sentido de camaradería que trascendía las divisiones de clase y regionales que se asemejaba al nacionalismo político moderno. [ cita requerida ]
David Marr había contextualizado el levantamiento de Thái Nguyên en un período en el que los líderes anticoloniales vietnamitas, pertenecientes a la nobleza académica, estaban lidiando con las presiones de modernizar y fortalecer el estado vietnamita mientras Vietnam todavía estaba bajo el dominio colonial, y tratando de buscar una conciencia e identidad nacional vietnamita "moderna". Peter Zinoman elaboró el análisis anterior y sostuvo que el levantamiento de Thai-Nguyen podría considerarse una transición importante dentro de la historia del anticolonialismo en la Indochina francesa, ya que era diferente de los esfuerzos anticoloniales "tradicionales" anteriores que se organizaron localmente. [41] Como los rebeldes en el levantamiento de Thái Nguyên provenían de más de treinta provincias y representaban una sección transversal más amplia de la sociedad de varias clases, el evento fue marcado por ser significativo por tener elementos "modernos" de haber trascendido las limitaciones sociales y regionales que obstaculizaron el desarrollo de movimientos anteriores. La acción coordinada basada en alianzas verticales y horizontales dentro de las fuerzas rebeldes demostró que no se podía señalar a ningún individuo simplemente como responsable de la rebelión. [ cita requerida ]
Después del levantamiento de Thái Nguyên, el anticolonialismo vietnamita adquirió una nueva dimensión. Marr caracterizó el período entre 1925 y 1945 como uno en el que se habían fusionado dos corrientes de anticolonialismo ('antiimperial' y 'antifeudal') más la evolución de la conciencia nacional que se difundió no solo entre las élites sino también entre los campesinos y los aldeanos. [42] La educación había afectado a más personas, más estudiantes vietnamitas fueron educados en el extranjero y el nacionalismo vietnamita se volvió político y "urbano". Una serie de movimientos "modernos" comenzaron a surgir durante las décadas de 1920 y 1930. La clase media en Vietnam asumió un papel más importante en la iniciativa política y los partidos políticos nacionalistas como Việt Nam Quốc Dân Đảng (VNQDĐ) y partidos comunistas como el Partido Comunista Indochino (PCI) y otros comenzaron a surgir y establecerse en la política y la historia vietnamitas. Tuvieron más éxito que sus predecesores a la hora de integrar fuerzas anticoloniales de distintas partes de la Indochina francesa y establecer estructuras organizativas y canales de comunicación que trascendían las divisiones de clase y las fronteras geográficas. Las batallas posteriores contra los franceses durante la Segunda Guerra Mundial y la Batalla de Dien Bien Phu demostraron que el ejército francés no era invencible. [ cita requerida ]
Aparte de la sensación de transición de la conciencia nacional vietnamita "tradicional" a la "moderna" en los movimientos posteriores a la década de 1920, Zinoman sostiene que "las prisiones fueron tan importantes como las escuelas y los partidos políticos en la creación de una 'conciencia de conexión'", y el levantamiento de Thái Nguyên puede considerarse como una de las "manifestaciones más tempranas del nacionalismo anticolonial moderno". [43] La institución penal colonial, "fundada para sofocar la disidencia política y mantener la ley y el orden", fue a su vez apropiada por los encarcelados para convertirla en "un sitio que alimentó el crecimiento del comunismo, el nacionalismo y la resistencia anticolonial". [44] Argumentó que el mismo sistema penitenciario ayudó a fortalecer las identidades comunes y el crecimiento de la difusión de la ideología anticolonial cuando los prisioneros circulaban entre diferentes prisiones de Vietnam (incluida la de Poulo Condore ). En concreto, el PCI utilizó la prisión como centro de reclutamiento de cuadros comunistas y de adoctrinamiento ideológico, ya que el contexto carcelario agrupaba a diversas categorías de presos y fomentaba entre ellos fuertes vínculos, identidades comunes y una orientación política. Esta misma situación ya se había observado anteriormente en el levantamiento de Thái Nguyên, donde los presos y los guardias de la prisión compartían condiciones similares de maltrato por parte de los franceses y forjaron identidades comunes de anticolonialismo que fueron la base unificadora de su decisión de rebelarse. [ cita requerida ]