Las rebeliones de Nong Zhigao fueron tres levantamientos en 1042, 1048 y 1052 liderados por el líder zhuang /tai nùng Nong Zhigao ( en idioma zhuang : Nungz Ciqgaoh ; chino:儂智高; pinyin: Nóng Zhìgāo ; vietnamita: Nùng Trí Cao ) contra el reino vietnamita de Đại Cồ Việt (968-1054) y la dinastía Song (960-1279) de China . Derrotado en 1042 y 1048 por Đại Cồ Việt, Zhigao huyó al territorio Song donde intentó establecer un reino independiente tomando Cantón . Fracasó y se vio obligado a huir al Reino de Dali en 1054.
Los pueblos zhuang, nùng y tày son un grupo de pueblos tai con costumbres y vestimentas muy similares, conocidos como los pueblos rau . En China, los zhuang son hoy la minoría china no han más grande, con alrededor de 14,5 millones de habitantes solo en la provincia de Guangxi . En Vietnam , en 1999, había 933.653 personas nùng y 1.574.822 personas tày. [1] Recientemente, se ha hecho referencia a los tày y los nùng como una minoría combinada tày-nùng. [2] Sin embargo, estos etnónimos no se utilizaron durante el período de las rebeliones de Nong Zhigao. Son productos de la era moderna. Según Keith Taylor, los términos vietnamitas eran "categorías del conocimiento colonial francés" utilizadas para diferenciar a los montañeses de los de las tierras bajas. La etnia zhuang fue un producto del "proyecto de identificación étnica" llevado a cabo en China en la década de 1950. Según Fei Xiaotong, el líder del proyecto, las personas ahora clasificadas como Zhuang se referían a sí mismas como "Han que hablan el idioma Zhuang". [3] En un caso, a un estudiante que previamente se había identificado como chino Han se le tuvo que enseñar que era Zhuang. [4]
A principios del siglo XI, las identidades étnicas y los límites de gobierno eran mucho más fluidos que hoy en la región fronteriza que se extiende a lo largo de lo que hoy es la frontera chino-vietnamita. Pero el grupo étnico dominante en ese momento era en gran medida el mismo que la minoría más grande que todavía se encuentra allí, los zhuang/nung, que ahora suman más de 15 millones de personas. Identificados en China como los zhuang y en Vietnam como los nung, generalmente se los conoce como zhuang/nung. [5]
—Jeffrey G. Barlow
Durante la dinastía Tang (618-907), los zhuang vivían en valles montañosos llamados dongs (洞, lit. asentamientos en cuevas o agujeros/grutas). Los dongs estaban gobernados por jefes de clan con control absoluto sobre la distribución de la tierra. El nombre del clan líder se aplicaba a sus dependientes. Los zhuang eran considerados guerreros, temidos por sus armas recubiertas de veneno y sus elefantes acorazados, [6] [5] y el clan dominante Huang se rebeló contra la autoridad Tang desde 756 hasta 824. Sus líderes se llamaban a sí mismos con nombres como Zhong Yue Wang (Rey Yue Medio), Nan Hai Wang (Rey del Mar del Sur) o Nan Yue Wang (Rey Yue del Sur). Ocasionalmente, los zhuang se aliaron con otros pueblos, como los vietnamitas en 820 y Nanzhao en 861. [7]
La técnica de los rebeldes para atacar a distancia consistía en utilizar un escudo bárbaro y lanzas. Un hombre llevaba el escudo que cubría el cuerpo y los otros dos lanzaban lanzas desde detrás del escudo y mataban. Cuando avanzaban de esta manera, las flechas no tenían eficacia. Venían como un fuego del sur. [8]
— Huang Xianfan, un general que luchó contra Nong Zhigao
Durante la dinastía Song, el clan Huang quedó a cargo de los ríos You y Zuo . Participaron en la guerra Song-Đại Cồ Việt como aliados de Song. [9] Los Wei se habían establecido en la frontera Song-Viet. [10] Sin embargo, el poder del clan Nong aumentó y comenzó a perturbar la supremacía de Huang. A principios de la dinastía Song, gobernaban sobre un área conocida como Temo, que se extendía desde la moderna prefectura autónoma Wenshan Zhuang y Miao en el oeste hasta Jingxi, Guangxi en el este y Guangyuanzhou (Quảng Nguyên, ahora provincia de Cao Bằng [11] ) en el sur. [12] El emperador Taizong de Song (r. 976-997) otorgó favores especiales al liderazgo de los Nong, reconociendo que habían sucedido a los Huang en la región del río Zuo. [13]
El clan Nong de los bárbaros de Guangyuan Zhou llegó desde el suroeste... de Yongzhou y controló los distritos allí. El terreno era de montañas escarpadas y valles inaccesibles; producía oro y cinabrio. Vivía mucha gente allí. Llevaban el pelo largo y se abrochaban la ropa a la izquierda. Les encantaba luchar y luchar y consideraban la muerte a la ligera. Antes, los líderes eran de los clanes Wei, Huang, Zhou y Nong, que constantemente competían y se saqueaban entre sí... El clan Huang ofreció promesas y se establecieron 13 distritos Bu y 29 distritos Zhou de los bárbaros de Guangyuan. [14]
El primer miembro del clan Nong en obtener reconocimiento oficial fue Nong Minfu . No se sabe cuándo nació, pero un memorial de principios de 977 afirma que el líder "pacífico y generoso" Nong Minfu de Guangyuanzhou se había establecido en diez aldeas vecinas con el apoyo de Han del Sur (907-971). Minfu había apoyado a Duan Siping (r. 937-944) del Reino de Dali y fue recompensado con títulos. Duan recompensó a otro líder en Temo con el título de buxie . [13] La dinastía Song otorgó los títulos de "ministro de obras" ( sigong ) y "gran maestro de la espléndida felicidad que lleva el bolsillo dorado con ribete púrpura" ( jinzi guanglu daifu ) a Minfu. Estos títulos pasaron al hijo de Minfu, Nong Quanfu ( Zhuang : Nungz Cienzfuk , vietnamita : Nùng Tồn Phúc ). También se le concedió autoridad adicional sobre Dangyouzhou (actual Jingxi, Guangxi ). Su hermano menor, Nong Quanlu, controlaba Wennaizhou (actual distrito de Na Rì ). [9] Este trato preferencial fue visto con enojo en Đại Cồ Việt, que atacó una guarnición Song en 1004 después de que la guarnición celebrara un banquete para un jefe Nong. [15]
En 1005, una mujer conocida como A Nong nació de un notable jefe guerrero que aceptó títulos tanto de la dinastía Song como de la dinastía Lê temprana de Đại Cồ Việt. A Nong aprendió a hilar y tejer de su madre. En algún momento se separó de las otras niñas y aprendió las artes de un chamán. Se casó con Nong Quanfu y se convirtió en su principal consejero político. Su hermano, Nong Dangdao, heredó Wulezhou cerca de Guangyuanzhou. Ella dio a luz a Nong Zhigao en 1025. A Nong indujo a Quanfu a matar a su hermano, el líder del clan Cen, y tomar sus tierras. El clan Nong finalmente controló 14 dongs importantes en comparación con solo 5 para el clan Huang. [16]
En 1035, Quanfu declaró la fundación del Reino de la Longevidad ( Changsheng Guo長生國) y tomó para sí el exaltado título de "Emperador Luminoso y Sabio" ( Zhaosheng Huangdi昭聖皇帝) mientras que A Nong se convirtió en la "Emperatriz Iluminada y Virtuosa" ( Mingde Huanghou明德皇后). Otra fuente dice que fundó el Chang Qi Guo y se autodenominó el primer rey de Dali, Tu Dan Chao . El prefecto local de Tianzhou solicitó ayuda a Yongzhou para lidiar con la rebelión, pero los funcionarios allí parecen haber temido la participación y se negaron a ofrecer ayuda. [17] En 1039, el emperador de la dinastía Lý , Lý Thái Tông , invadió el reino recién fundado, capturó a Quanfu y a otros cuatro miembros masculinos del clan Nong y los ejecutó. [18] A Nong escapó con Zhigao, de 14 años, al territorio Song. [5] [16]
Una vez que llegué a poseer todo lo que hay bajo el Cielo ( thiên hạ ), todos mis generales, ministros y funcionarios encabezaron una gran celebración. De todas las tierras extranjeras y regiones especiales, no hubo nadie que no asistiera. Además, según el precedente, el clan Nùng durante generaciones ha protegido nuestra frontera, y con frecuencia han venido a la corte para traer tributos. Hoy, Tồn Phúc está mostrando una gran arrogancia al adoptar ilícitamente un título de reinado y al emitir edictos. Sus seguidores se están reuniendo como enjambres de tábanos, y ha difundido ideas venenosas entre la gente de las tierras fronterizas. Con la autoridad del Cielo, lo atacaré y lo castigaré. He declarado proscritos a cinco miembros de ese grupo, Tồn Phúc entre ellos, y los haré decapitar en la capital. [19]
—Lý Thái Tông
En 1041, Nong Zhigao y su madre tomaron posesión de Dangyouzhou (actual Jingxi, Guangxi) y del asentamiento de Leihuo dong (actual condado de Daxin ). [20] A Nong se casó con un rico comerciante, pero Zhigao asesinó a este hombre. A Nong se casó por tercera vez con Nong Xiaqing, expandiendo su territorio aún más hacia Temo. [21] En 1042, Zhigao declaró la fundación del Reino de la Gran Sucesión ( Dali Guo大歷國, que no debe confundirse con el Reino de Dali大理) y recibió el reconocimiento del Reino de Dali, que le asignó un puesto administrativo. [22] Đại Cồ Việt envió tropas y lo capturó. Estuvo prisionero durante un año antes de ser liberado con un título honorario y recibir el control de Guangyuan, Leihuo, Ping'an, Pinpo y Silang a cambio de una parte de sus recursos naturales, particularmente oro. [23] En 1048, Zhigao declaró otro estado, el Reino de los Cielos del Sur ( Nantian Guo ), y tomó un título de reinado, "Circunstancias Auspiciosas" ( Jingrui ). Calificó las acciones de la corte vietnamita de criminales y afirmó que su territorio no sería anexado por China. [24] En el otoño de 1049, las fuerzas de Zhigao saquearon Yongzhou. [25] En 1050, Đại Cồ Việt lanzó un ataque contra la fortaleza de Zhigao y lo expulsó, enviándolo a huir al territorio Song. [26]
Nong Zhigao se acercó a los Song en Yongzhou en busca de ayuda, pero se le negó una audiencia hasta que realizó una demostración militar bajo las murallas. Luego presentó un tributo sustancial (elefantes domesticados y trozos de oro y plata) [27] y presentó una petición al emperador. El prefecto de Yongzhou, Chen Gong, nunca transmitió la petición a la corte. Sin embargo, cuando el tributo llegó a la corte, el comisionado fiscal Xiao Gu argumentó ante el emperador que se le debía otorgar el título a Zhigao. La corte Song se negó porque consideró que el servicio de Zhigao era el derecho de Đại Cồ Việt. El comandante militar Yuan Yun fue enviado a atacar a Zhigao, pero en lugar de eso quiso ofrecerle protección y regresó a la capital con un tributo, argumentando a favor de un cambio de política. [28]
Los seguidores de Zhigao establecieron tiendas y, gracias a la riqueza mineral de sus propiedades, formaron estrechos vínculos con los comerciantes chinos, incluidos los poseedores del grado jinshi Huang Wei y Huang Shifu. También reclutó a otros miembros del clan Nong, como Nong Zhizhong y Nong Jianhou. [29] Bajo la influencia de Huang Wei y A Nong, Zhigao decidió declarar la independencia. En 1052, Zhigao proclamó el establecimiento del Reino del Gran Sur ( Danan Guo ) y se concedió el título de Emperador Benevolente y Amable ( Renhui Huangdi ). Más tarde proclamó la restauración del reino de Nanyue . En la primavera de 1052, Zhigao ordenó que se quemaran las aldeas bajo su control y condujo a 5.000 súbditos en el camino hacia Guangzhou . En verano, había tomado Yongzhou y llegó a Guangzhou, donde su ejército de 50.000 hombres quedó empantanado en un asedio prolongado. A pesar de cortar el agua a Cantón, la ciudad estaba bien provista de provisiones y los defensores contraatacaron con defensas de ballesta. El magistrado de distrito Xiao Zhu frustró un ataque por agua a Cantón prendiendo fuego a sus barcos. [30] Después de 57 días, Zhigao se vio obligado a retirarse cuando llegaron más refuerzos Song. Resistió en Yongzhou, derrotando a cinco comandantes Song enviados contra él. Los Song llamaron a un veterano de las guerras Song-Xia , Di Qing , para que asumiera el mando de las fuerzas antirrebeldes. Reunió a 31.000 hombres y 32 generales, incluida la caballería tribal Fanluo del noroeste que "podía ascender y descender montañas como si caminara sobre terreno llano". [31] [22] Lý Thái Tông también ofreció enviar 20.000 tropas, pero la oferta fue rechazada por temor a que las tropas no se fueran después. [31]
En cuanto a todas las pertenencias que acumularon durante sus vidas, fueron destruidas hoy por el fuego del cielo. No tienen nada para vivir y se los considera realmente pobres. Deben apoderarse de Yongzhou y capturar Guangzhou, donde me estableceré como su gobernante. Si no lo hacen, necesariamente morirán. [29]
—Nong Zhigao
Un general, Chen Shu, atacó temprano con 8.000 hombres y sufrió una derrota contra las fuerzas Zhuang. Di Qing lo ejecutó a él y a 31 oficiales. Luego marchó con sus fuerzas al amparo de la noche y bloqueó el Paso Kunlun al este de Yongzhou. Zhigao atacó a las fuerzas Song a principios de 1054. Los Zhuang vestían uniformes carmesí brillantes y luchaban en unidades de tres armados con escudos largos que avanzaban "como el fuego". [32] En las etapas iniciales de la batalla, un comandante Song fue asesinado, y el ejército Song se vio obligado momentáneamente a retroceder. En el segundo enfrentamiento, las fuerzas Zhuang no pudieron resistir las cargas de la infantería Song. La infantería Song cortó los escudos Zhuang con espadas pesadas y hachas mientras la caballería Fanluo atacaba sus alas, rompiendo sus filas. Los Zhuang huyeron, sufriendo 5.341 bajas. [32] [31] Di Qing retomó Yongzhou y ejecutó al poseedor del jinshi Huang, a dos miembros de la familia de Zhigao y a 57 oficiales. Zhigao y el resto de su familia huyeron en busca de ayuda de los clanes Zhuang, pero no era muy querido y el jefe Huang, Huang Shouling, se negó a ayudarlo. Tanto el clan Huang como el Cen habían sufrido depredaciones por parte de los Nong. [22] También solicitó ayuda a la corte vietnamita, que envió al comandante tribal Võ Nhị para ayudar a los rebeldes. [33] A Nong y su hijo Nong Zhiguang, así como los hijos de Zhigao, Nong Jifeng y Nong Jizong, fueron capturados en Temo, en Yunnan, por fuerzas Zhuang aliadas con los Song. Fueron ejecutados. [33] Zhigao no logró reunir más tropas en Dali. [34]
Según los relatos oficiales, Nong Zhigao fue ejecutado por el gobernante de Dali y su cabeza presentada a las autoridades Song. Sin embargo, los relatos populares afirman que huyó más al sur, a la actual Tailandia del Norte , donde sus descendientes prosperan hasta el día de hoy. [26] Los Zhuang de la Prefectura Autónoma Zhuang y Miao de Wenshan se identifican como sobrevivientes del movimiento rebelde de Zhigao y otros grupos en la ciudad de Dali , Xishuangbana y el norte de Tailandia afirman ser descendientes de Zhigao. Muchas canciones Zhuang se refieren a él como "Rey Nong" ( Vangz Nong ). [35]
Los Song tomaron el control total de los ríos Zuo y You, incorporando las regiones a la burocracia Song. Cuando Zhigao y sus compañeros jefes rebeldes huyeron, fueron reemplazados por clanes aliados de Song, principalmente los Huang y los Cen, a quienes se les dieron puestos hereditarios. [34] Se establecieron escuelas chinas en las áreas Zhuang y los hijos de la élite Zhuang que se inscribieron en ellas luego ocuparon puestos en la burocracia Song. La vestimenta al estilo chino comenzó a influir en los Zhuang, quienes comenzaron a abrocharse la ropa a la derecha, las mujeres usaron corpiños, cambiaron los pantalones por faldas y usaron el cabello al estilo chino. [36] Muchos de los antiguos rebeldes se alistaron en el ejército Song, que pagó más de 50.000 tropas Zhuang conocidas como Tuding desde 1064 a 1067. Aunque lucharon por los Song, solo obedecieron las órdenes de sus jefes Zhuang. [37]
Aunque la atención que la corte Song prestó a los líderes fronterizos en un principio fue en gran medida simbólica, en la época de Song Shenzong (r. 1065-1085) se estaban organizando activamente "milicias locales" ( tuding ) entre las aldeas aborígenes para proporcionar la primera línea de defensa para el imperio chino. Wang Anshi comentaría en un ensayo sobre la administración del comando fronterizo de Yong que se debía confiar en las comunidades aborígenes de los ríos Izquierda y Derecha para la seguridad tanto de Guangxi como de Guangdong. [38]
—James A. Anderson
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Las comunidades de habla tai de Guangxi y Cao Bằng veneran a Nong Zhigao (V. Nùng Trí Cao) . Muchas familias con el apellido Nong (V. Nùng) afirman descender de Nong Zhigao y patrocinan exhibiciones públicas de orgullo por el líder del siglo XI a través de templos y monumentos. Hay más evidencia de la celebración de Nong Zhigao en Cao Bằng que en Guangxi, especialmente antes de la era moderna, después de la cual el líder local fue insertado en las historias nacionalistas como si fuera un ciudadano de China o Vietnam. [39]
Históricamente, el general Song Di Qing, que derrotó la rebelión, fue el que recibió el honor. En 1053, él mismo erigió una gran estela en Guilin para elogiar sus hazañas. La estela de "supresión del bárbaro Man" ( pingman ) describía a Nong Zhigao como un bandido bárbaro que cometió crímenes contra los funcionarios chinos. Las comunidades locales también construyeron templos para conmemorar a los funcionarios que murieron en la rebelión. Hay poca o ninguna evidencia física de la conmemoración de Nong Zhigao en la China premoderna. Sin embargo, en el siglo XVIII, ciertas comunidades de Guangxi lo adoraban. En 1956, se descubrió una estela que data de 1706 en el condado de Tiandeng . Conmemoraba la construcción del templo de la aldea Zhongxiu Dujun y describe cómo Nong Dalingshen Dianxia (Su Alteza Nùng el Gran Espíritu) se convirtió en señor, luchó valientemente y se transformó en un espíritu para proteger la región. Los principales patrocinadores del templo eran los clanes Huang, Lin y Zhao. Tras la derrota de Nong Zhigao, el clan Nong se vio obligado a adoptar el apellido Zhao. [40]
En la década de 1950, la sociedad zhuang de Guangxi estaba organizada en gran medida por linajes de zhixi (ramas) como los nong, sha y tu. En septiembre de 1952, la República Popular China reconoció a los zhuang como minoría nacional y estableció la Región Autónoma Zhuang de Guangxi. Se podría decir que la conciencia étnica zhuang se desarrolló en el período posterior a medida que la región se conectaba más con otras partes de China, especialmente las áreas urbanas. El gobierno promovía eventos públicos como el festival de primavera y el festival de la canción Sanyuesan (Sam Nyied Sam), pero en la década de 1980 se habían convertido más en atracciones turísticas que en un símbolo de solidaridad étnica para los zhuang. Los eruditos zhuang que querían promover la cultura y la escritura zhuang vivían principalmente en las áreas urbanas de Guangxi y Beijing, mientras que los residentes de las áreas rurales estaban más preocupados por la pobreza y el empleo. [41]
A finales de los años 1970, Nong Zhigao fue rehabilitado como parte de las políticas de liberalización del gobierno para las minorías nacionales. A principios de los años 1980, Nong Zhigao de Huang Xianfan lo retrató como un líder chino en el centro de una rica historia local. Después de la guerra chino-vietnamita en 1979, Huang interpretó a Nong Zhigao como un líder local que luchó contra una corte Song corrupta que se negó a brindar protección a los locales contra las bandas merodeadoras de Đại Việt . El Dangdai Zhongguode Guangxi ortodoxo retrata a Nong Zhigao como un Zhuang que se levantó para proteger las fronteras chinas de la agresión vietnamita. A finales de los años 1980, se habían publicado colecciones de folclore que contenían relatos del heroísmo de Nong Zhigao. El 8 de enero de 1997, un grupo de descendientes de Nong Zhigao en Jingxi erigió una estela en honor a su nacimiento. El lugar donde se encuentra el monumento es supuestamente el lugar donde Nong Zhigao realizó su entrenamiento durante su levantamiento. [42] [22] Los zhuang de la prefectura autónoma zhuang y miao de Wenshan se identifican como sobrevivientes del movimiento rebelde de Nong Zhigao y otros grupos en la ciudad de Dali , Xishuangbana y el norte de Tailandia afirman ser descendientes de Nong Zhigao. Muchas canciones zhuang se refieren a él como "Rey Nong". [35]
Tras el fin de la guerra Song-Đại Việt en 1078, los Nùng al norte de la frontera se sinizaron más al aceptar una mayor integración en el sistema tributario chino, mientras que los pueblos de habla tai al sur de la frontera en Đại Việt mantuvieron una relación de patrón-cliente con la corte vietnamita. Estas comunidades de habla tai vivían en las zonas montañosas de Việt Bắc y la mayor parte de su interacción con los vietnamitas se producía a través de los Các Lái, comerciantes kinh (vietnamitas) que habían obtenido licencias gubernamentales para comerciar en las tierras altas a cambio de tributos a la corte. La asimilación a la sociedad en general no era necesaria, a diferencia de lo que ocurría en China. La corte vietnamita gobernaba la región fronteriza utilizando un sistema similar al tusi chino conocido como thổ ty. Los funcionarios thổ ty que gobernaban la frontera ocupaban puestos hereditarios y pasaban su puesto de generación en generación. Los thổ ty eran gobernantes de facto y tenían autoridad absoluta en sus propias áreas. Pagaban tributo tanto a las autoridades chinas como a las vietnamitas. Hasta el siglo XIX, la presencia imperial no estaba garantizada. La expansión central y la afirmación de autoridad por parte de la dinastía Nguyễn sobre estas áreas a menudo se enfrentaban a una violenta oposición local. [43] Sin embargo, a diferencia de los chinos, los vietnamitas ofrecieron princesas a los thổ ty para cimentar sus alianzas. [22] A pesar de esto, la mayoría de las comunidades Nùng eran autogobernadas hasta 1953, cuando el Viet Minh tomó la región de Việt Bắc. [44]
Como el thổ ty más fuerte, Nùng Trí Cao (C. Nong Zhigao) y los miembros de su familia fueron deificados por estas comunidades. Después del levantamiento de Lam Sơn que puso fin a la ocupación Ming , el gobernante vietnamita Lê Lợi consolidó el apoyo de las comunidades fronterizas al reconocer una variedad de deidades locales. Se sugiere que se erigió un santuario a Nùng Trí Cao, el Gran Rey del Templo Kỳ Sầm, en las afueras occidentales de Cao Bằng en relación con la supresión de una fuerza rebelde por parte de las fuerzas Lê en 1431. [45] El culto a Nùng Trí Cao se extendió por todo el siglo XIX. En 1897, se informó de que los líderes locales habían organizado la renovación del Templo Kỳ Sầm junto con el clan Nùng. El décimo día del primer mes lunar se celebró un festival alrededor del templo. Al parecer, los "chinos Han" de la dinastía Qing inundaron la región durante el festival, de modo que Quảng Nguyên "no se parecía en nada a otra región de China". [46] Otro festival centrado en el comercio se celebraba alrededor del templo en el tercer mes lunar durante Thanh Minh ( Festival Qingming ). [46]
Los colonizadores franceses del Protectorado de Tonkín vieron a los nùng como potenciales conversos al orden colonial y los retrataron como minorías oprimidas que habían sufrido bajo el dominio chino y vietnamita. Según un despacho militar de 1908 del comandante LeBlond, habían sido "subyugados y retenidos como rehenes durante muchos siglos, a veces por unos, a veces por otros; la raza [nùng] se ha vuelto flexible y con frecuencia es capaz de identificar al [vecino] más fuerte, al que se dirige instintivamente. La dominación francesa le parece blanda y benévola, comparada con la de los anamitas o los chinos". [46] Durante el movimiento Cần Vương para restaurar la independencia vietnamita, los nùng mostraron poco interés en apoyar a los kinh viets de las tierras bajas contra los franceses. [47] Algunos de los pueblos de las tierras altas apoyaron al Ejército de la Bandera Negra que luchó contra los franceses, mientras que otros se pusieron del lado de los franceses. [48]
Cuando se fundó el Partido Comunista Indochino en 1930, su política sugería que los pueblos de las tierras altas y las minorías debían tener plena autonomía una vez que se derrocara el orden colonial francés, sin embargo, a esa política se le prestó poca atención hasta 1941, cuando el apoyo de estas comunidades se convirtió en una necesidad estratégica. Los Nùng ayudaron a Ho Chi Minh en sus actividades. Como resultado de las actividades antifrancesas, los templos de Nùng Trí Cao fueron destruidos. Los franceses tuvieron más éxito con el pueblo Tai Dón a lo largo de la frontera con Laos , que estableció un régimen conocido como Sip Song Chau Tai bajo el control del colaboracionista Đèo Văn Long . [49]
Durante la Guerra de Vietnam , las aldeas Nùng en la región de Việt Bắc sufrieron muy pocos daños y evitaron la devastación de las comunidades de las tierras altas en las Tierras Altas Centrales. Aunque la República Democrática de Vietnam supervisó la migración patrocinada por el estado a las áreas altas, el norte no experimentó una afluencia masiva de Kinh Viets, por lo que el equilibrio étnico en torno a los templos de Nùng Trí Cao se mantuvo bastante constante. Después de la Guerra Sino-Vietnamita , el apoyo a Nùng Trí Cao podría leerse como antichino, ya que se lo veía principalmente como un rebelde contra la autoridad china. [50]
Cinco templos dedicados a Nùng Trí Cao permanecieron activos hasta el siglo XX. Los guardianes del templo Kỳ Sầm llevan el apellido Nùng. Aunque se ha creado una escritura romanizada para el idioma Nùng, los fieles del templo prefieren el chino, similar al zhuang de China, y a veces el vietnamita. El templo Kỳ Sầm fue renovado en algún momento antes de 2001 para mostrar una imagen más nacionalista. Los pilares exteriores e interiores del templo han sido retocados y las inscripciones en caracteres chinos en el frente y las inscripciones Quốc ngữ en las paredes han sido eliminadas. Las referencias al "rey Nùng" que había "levantado en alto el estandarte proclamando la independencia" han sido reemplazadas por patrones florales e imágenes de caballos, símbolos genéricos asociados con héroes locales. Un gran cartel indica que el templo es un hito histórico. [51]