La religión y las creencias ocupan un lugar importante en la vida cotidiana de la nación de Senegal . La mayoría de los ciudadanos profesan el Islam (principalmente el Islam sunita ). En 2013, el 6% de la población profesaba creencias indígenas (principalmente serer ), mientras que el 2% profesaba el cristianismo (principalmente el catolicismo). [2]
La Constitución establece la libertad de creencias religiosas y el autogobierno de los grupos religiosos sin interferencia externa. [3]
Según el " CIA World Factbook : Senegal" (estimaciones de 2019), el Islam es la religión predominante en el país, practicada por el 97,2% de la población del país; la comunidad cristiana , con un 2,7% de la población, y menos del uno por ciento practica religiones africanas tradicionales como la espiritualidad serer , las creencias espirituales del pueblo serer . [4] [5] [6] Según el Berkley Center, "aproximadamente el 95 por ciento de la población es musulmana y el otro cinco por ciento es principalmente cristiano o animista". [7] Muchos académicos, incluida Marloes Janson, de SOAS, Universidad de Londres, postulan que, en Senegal, Gambia y muchos países africanos donde el Islam es dominante, las comunidades musulmanas tienden a sincretizar el Islam con las religiones africanas tradicionales , un término conocido como "Islam africano". [8]
Alrededor del 97% de la población senegalesa es musulmana y se practican muchas denominaciones de esta fe. Aproximadamente el 1% de la población musulmana practica la ahmadía , aunque la mayoría de los musulmanes considera a los ahmadíes como herejes. [9] El sufismo está representado en Senegal por las siguientes hermandades: tijanismo, muridismo, qadiriyya y layenismo. Más recientemente, ha surgido el movimiento NabyAllah, que ha construido la Mezquita de la Divinidad en Ouakam .
Los Layenes son una hermandad musulmana basada en el mahdismo. Este grupo se originó en Yoff, un pueblo de Lebou que se ha convertido en una comuna de alrededor de Dakar. El fundador es Seydina Limamou Laye . Comenzó su prédica el 24 de mayo de 1883, a la edad de 40 años, presentándose como el imán de "Bien Guidés" o "imamoul Mahdi". [ cita requerida ] Enseñó y predicó la ley religiosa y el culto "limpio y sincero", alejado de las tradiciones que juzgaba no conformes al Islam. [ cita requerida ]
El tijanismo (Tarîqah Tijâniyyah) es la hermandad sufí más importante de Senegal. En Senegal, la principal ciudad santa del tijanismo es Tivouane , patria del marabout Malick Sy (fallecido en 1922). Sy dejó un legado de enseñanzas pacifistas. También fue Sokone Avec El Hadji Amadou Déme (1895-1973). Kaolack es otra ciudad importante, por ser la sede del marabout Baye Niass (1900-1975) que también enseñó un mensaje pacifista. Los primeros propagadores fueron Oumar Tall que intentó liderar una guerra santa (1852-1864) contra los franceses y Mouhammadoul Hâmet BA. Según el censo general de la población senegalesa de 2002, los seguidores del tijianismo constituyen alrededor del 60% de todos los senegaleses, lo que la convierte en la hermandad más representada del país. [ cita requerida ]
Los murides constituyen una de las cofradías más importantes de Senegal y la cofradía sufí más importante del África subsahariana . El centro religioso de los murides es la ciudad de Touba , que alberga una de las mezquitas más grandes de África. El fundador de la cofradía muride es el marabout Ahmadou Bamba (1853-1927). Cada año, los murides conmemoran el exilio de Bamba durante el Magal, celebrado en la ciudad santa de Touba. Cada año, no menos de dos millones de personas realizan esta peregrinación. Los murides constituyen alrededor del 28% de la población senegalesa. [ cita requerida ]
La hermandad Qadiriyya es la más antigua de Senegal, fundada por el místico sufí Abd al Qadir al-Jilani en el siglo XII. Qadiriyya constituye alrededor del 6% de la población senegalesa. [ cita necesaria ]
El Islam chiita es la religión dominante entre la comunidad libanesa de Senegal . Desde la década de 1970, el número de musulmanes chiítas senegaleses nativos ha aumentado significativamente. Pertenecen a organizaciones como Mozdahir . [10] [11]
Se encuentran principalmente en el oeste y el sur de Senegal, [3] en particular en la región de Casamance , pero también en las grandes ciudades, como Dakar y Saint-Louis . Los cristianos senegaleses tienen un lugar de peregrinación en Popenguine. [12] La catedral de Dakar fue construida a principios del siglo XX por el padre Daniel Brottier , fundador de los Orphelins Apprentis d'Auteuil .
El protestantismo está igualmente representado, entre otros, por la Iglesia protestante en Senegal .
Las religiones africanas tradicionales como la religión Serer ( A ƭat Roog ) son seguidas por devotos adoradores de Roog , la deidad suprema en la religión Serer. [15] [16] [17] El grupo étnico Serer que se adhiere a los principios de la religión Serer (incluidos los senegaleses que sincretizan ) honra al pangool Serer y tiene antiguos rituales y festivales dedicados a ellos. Los asuntos religiosos de los devotos de la religión Serer suelen estar encabezados por los Saltigue (la clase sacerdotal Serer) que en la antigüedad era la preocupación de la clase lamánica Serer . [18] [19] Algunos de estos festivales o ceremonias religiosas incluyen el Ndut (rito de paso), el Xooy (festival de adivinación una vez al año en Fatick) y el festival Raan . Los senegaleses tienen varias creencias antiguas, como pequeños esfuerzos de "agradecimiento" o demandas, como la protección del agua. También le dan gran importancia al árbol Baobab , que es conocido como la "Casa de los Espíritus". El árbol baobab junto con otros árboles sagrados figuran prominentemente en la narrativa de la creación de Serer . [20] Entre el pueblo Jola , algunas fiestas religiosas incluyen el Samay , el Kumpo y el Niasse .
La religión es parte integral de la vida cotidiana en Senegal, y esto ocurre de manera muy diferente para los adultos y los jóvenes. [21] Aunque muchas prácticas estándar, como la celebración de grandes festividades religiosas senegalesas como Tabaski [22], siguen siendo importantes para los senegaleses de todas las generaciones, otras prácticas, como la oración diaria y la abstinencia del alcohol y las drogas, adquieren un papel diferente para los jóvenes senegaleses que para sus padres. [23] Pero junto con los jóvenes que han liberalizado su comprensión de la religión, hay muchos jóvenes senegaleses que han realizado cambios de naturaleza más fundamentalista. Muchos jóvenes senegaleses están recuperando concepciones anteriores del Islam, en muchos casos incorporando la religión a sus vidas en mayor medida que la de sus padres. [21]
Un signo notable de los cambios en los niveles generacionales de religiosidad es la forma en que los jóvenes han cambiado sus interacciones con el sistema político nacional. [24] Por un lado, el aumento de la religiosidad de los jóvenes senegaleses ha hecho que promuevan un mayor nivel de participación religiosa en la toma de decisiones políticas. Por el contrario, muchos movimientos políticos liderados por jóvenes están asociados con grupos de jóvenes que tienden a desviarse de las expectativas religiosas de sus padres, participando en el consumo de alcohol, así como elementos de la cultura del hip hop . Por ejemplo, el movimiento Y'en a Marre ("Harto") se desarrolló en enero de 2011 en respuesta a la ineficiencia del gobierno y la falta de participación de los jóvenes en Senegal, y fue impulsado casi en su totalidad por los jóvenes.
Por otra parte, muchos movimientos juveniles senegaleses se han centrado en aumentar el papel de la religión en los sistemas políticos, en particular en el nivel universitario. Se han creado muchas organizaciones estudiantiles para intentar promover estos valores tradicionales en la vida pública y la política senegalesas. Entre estos grupos se encuentran Hizbut-Tarqiyyah y la Association Musulmane des Etudiants d'Afrique Noire (AMEAN). [24] A lo largo de los años 1960 y 1970, este repunte de la religiosidad se vio reflejado en la construcción de nuevas mezquitas y en un aumento de la atención a las organizaciones y publicaciones de noticias islámicas. [25]
Estos movimientos tienen muchas fuentes de inspiración, algunas locales y otras internacionales. Los académicos han afirmado que a veces es la falta de acceso a los recursos lo que lleva a los jóvenes a utilizar la religión como fuente de empoderamiento, así como una justificación para la violencia en ciertos casos. [25] Sin embargo, en Senegal, en la década de 1990, el resurgimiento islámico se originó en gran medida entre jóvenes educados que habían asistido a escuelas francesas laicas. [25]
La literatura existente sobre la política religiosa de los jóvenes en África occidental se centra en los varones, ya que tienden a dominar los roles de autoridad religiosa en las estructuras musulmanas. Este sesgo hace que sea aún más difícil hacer generalizaciones sobre la religiosidad de los jóvenes, ya que con frecuencia se estarían pasando por alto los sentimientos de una gran parte de la población. Pero es evidente que la religión cumple una función muy diferente para los jóvenes de esta generación que para la anterior, siguiendo un patrón que sin duda se transmitió de generación en generación. [25]