Memorias que ilustran la historia del jacobinismo (francés: Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme ) es un libro del abad Augustin Barruel , un sacerdote jesuita francés . Fue escrito y publicado en francés en 1797-1798 y traducido al inglés en 1799.
En el libro, Barruel afirma que la Revolución Francesa fue el resultado de una conspiración o complot deliberado para derrocar el trono, el altar y la sociedad aristocrática en Europa. El complot fue supuestamente tramado por una coalición de filósofos , masones y la Orden de los Illuminati . Los conspiradores crearon un sistema que fue heredado por los jacobinos, quienes lo explotaron al máximo de su potencial. Las Memorias pretenden exponer la Revolución como la culminación de una larga historia de subversión. Barruel no fue el primero en formular estas acusaciones, pero sí el primero en presentarlas en un contexto histórico plenamente desarrollado y sus pruebas alcanzaron una escala sin precedentes. Barruel escribió cada uno de los tres primeros volúmenes del libro como análisis separados de quienes contribuyeron a la conspiración. El cuarto volumen es un intento de unirlos a todos en una descripción de los jacobinos en la Revolución Francesa . Memorias que ilustran la historia del jacobinismo es representativa de la crítica a la Ilustración que se extendió por toda Europa durante el período revolucionario.
Las Memorias de Barruel se consideran uno de los documentos fundacionales de la interpretación derechista de la Revolución Francesa. [1] Se hicieron populares inmediatamente después de su publicación y fueron leídos y comentados por la mayoría de las revistas literarias y políticas importantes de la época. [2] Los cuatro volúmenes del texto se publicaron en varios idiomas y crearon un debate sobre el papel de los philosophes , sus ideas y la Ilustración en la Revolución Francesa. Permanecieron impresos hasta bien entrado el siglo XX y contribuyeron a la interpretación histórica de finales del siglo XVIII en Francia. El éxito de la obra de Barruel es testimonio del discurso antifilosófico que se extendió después de la revolución. Barruel dejó una construcción de la Ilustración que estuvo destinada a influir en interpretaciones posteriores. Enrolló fuertes acusaciones alrededor de sus enemigos y los ató en posiciones de las que no podían escapar. [3] El texto creó un vínculo entre la Ilustración y la Revolución y esta conexión sigue siendo un tema de debate histórico.
El abad Augustin Barruel (1741–1820) se hizo jesuita en 1756, pero en 1762 el sentimiento antijesuita en Francia se había vuelto tan fuerte que se fue y viajó durante muchos años, y no regresó hasta 1773. [4] Los acontecimientos de la Revolución Francesa en 1792 le hizo partir de nuevo y refugiarse en Inglaterra. Su aversión y hostilidad hacia los filósofos eran bien conocidas y estaban bien desarrolladas antes de 1789, ya que había estado en el equipo editorial de la popular revista literaria antifilosofía Année littéraire décadas antes de la Revolución. [5] En 1797, mientras vivía exiliado en Londres, escribió las Memorias. Fue publicado en francés por la editorial francesa en 128 Wardour Street, Oxford Street, Londres. [6] El mismo año se publicó una edición en inglés y la obra rápidamente se convirtió en un éxito comercial. [7] La obra en varios volúmenes pasó por cuatro ediciones francesas revisadas en 1799 y fue traducida al inglés, alemán, italiano, español, sueco y ruso a medida que se publicaron ediciones en Londres, Hamburgo, Augsburgo, Luxemburgo, San Petersburgo y Dublín. , Nápoles y Roma antes de la caída de Napoleón . [8]
En su "Discurso Preliminar", Barruel define las tres formas de conspiración como la "conspiración de impiedad" contra Dios y el cristianismo, la "conspiración de rebelión" contra reyes y monarcas, y "la conspiración de anarquía" contra la sociedad en general. [9] Ve el final del siglo XVIII como "una cadena continua de astucia, arte y seducción" [10] destinada a provocar el "derrocamiento del altar, la ruina del trono y la disolución de toda sociedad civil". sociedad". [11]
El primer volumen examina la conspiración anticristiana iniciada por Voltaire en 1728 cuando Barruel afirmó que Voltaire "consagró su vida a la aniquilación del cristianismo". [12] Barruel volvió a los principales textos de la Ilustración y encontró razones para establecer estrechos vínculos entre el filosofismo de la época y las campañas anticristianas de la Revolución. [13] Aquí descubrió que los philosophes habían creado una era de filosofía ficticia que utilizaron en su batalla contra el cristianismo. Su compromiso con la libertad y la igualdad eran en realidad compromisos de "orgullo y rebelión". [14] Barruel afirmó que los defensores de la Ilustración llevaron a la gente a la ilusión y al error y se refiere a los philosophes como "los escritores de esta especie, lejos de iluminar a la gente, sólo contribuyen a conducirla por el camino del error". [15] Alegó que Voltaire, Jean le Rond d'Alembert , Denis Diderot y Federico II , el rey de Prusia, planearon el curso de los acontecimientos que condujeron a la Revolución Francesa. Comenzaron con un ataque a la Iglesia donde una "guerra subterránea de ilusión, error y oscuridad librada por la Secta" [16] intentó destruir el cristianismo. Según Barruel, la influencia de los philosophes no puede subestimarse. Crearon el marco intelectual que puso en marcha la conspiración y controló la ideología de las sociedades secretas. Barruel parece haber leído la obra de los philosophes y sus citas directas y extensas muestran un profundo conocimiento de sus creencias. Esto es inusual entre los enemigos de la Ilustración, que rara vez se distraían leyendo las obras y los autores a los que atacaban. [17] Barruel creía que los philosophes eran importantes como los villanos originales que sedujeron a la población e hicieron favorables los ideales de la Ilustración y, posteriormente, de la revolución.
El segundo volumen se centra en la conspiración antimonárquica que encabezaron Jean Jacques Rousseau y el barón de Montesquieu . Estos conspiradores intentaron destruir las monarquías establecidas bajo el pretexto de "Independencia y Libertad". [18] Barruel analiza y critica El espíritu de las leyes de Montesquieu y El contrato social de Rousseau porque la aplicación de las ideas expresadas en estos libros había "dado origen a ese espíritu inquieto que luchaba por investigar los derechos de soberanía, el alcance de su autoridad, los supuestos derechos del hombre libre, y sin los cuales todo súbdito es tachado de esclavo y todo rey de déspota". [19] Creía que la influencia de estos dos escritores era un factor necesario en la promulgación de la Revolución Francesa. Coincidió con los revolucionarios en que ellos mismos colocaron los restos de Voltaire y Rousseau en el Panteón para rendir homenaje a los "padres de la revolución". Barruel creía que los philosophes habían creado una influencia duradera ya que su espíritu sobrevivió a través de sus escritos y continuó promoviendo sentimientos antimonárquicos entre los jacobinos y los revolucionarios. La destrucción de las monarquías en Europa llevó al triunfo de los jacobinos cuando pisotearon "los altares y los tronos en nombre de esa igualdad y esa libertad que convoca a los pueblos a los desastres de la revolución y los horrores de la anarquía". [20] Barruel equiparó el rechazo de la monarquía con el rechazo de cualquier tipo de orden y gobierno. Como resultado, los principios de igualdad y libertad y sus ataques contra la monarquía fueron ataques contra todos los gobiernos y la sociedad civil . Presentó a sus lectores la posibilidad de elegir entre la monarquía y el "reinado de la anarquía y la independencia absoluta". [21]
El tercer volumen de Barruel aborda la conspiración antisocial que era el objetivo de los masones y la Orden de los Illuminati . Los philosophes y sus ataques contra la iglesia y el trono allanaron el camino para la conspiración liderada por estas sociedades secretas. Se creía que estos grupos constituían una sola secta que contaba con más de 300.000 miembros que estaban "todos celosos de la Revolución y todos listos para levantarse a la primera señal e impartir el impacto a todas las demás clases del pueblo". [22] Barruel examinó la historia de la Masonería y sostuvo que sus misterios superiores siempre habían sido de carácter ateo y republicano. [23] Creía que los masones mantuvieron sus palabras y objetivos en secreto durante muchos años, pero el 12 de agosto de 1792, dos días después de la caída de la monarquía francesa, corrieron por las calles anunciando abiertamente sus secretos. Las palabras secretas eran "Libertad, Igualdad y Fraternidad" y el objetivo secreto era el derrocamiento de la monarquía francesa y el establecimiento de la república. [24] Barruel afirmó que los escuchó decir estas palabras en Francia, pero que en otros países los masones aún guardaban sus secretos. Una división del grupo en numerosas logias aseguró que si se descubrieran los secretos de una logia, el resto permanecería oculto. Creía que su trabajo era advertir a todos los gobiernos y pueblos sobre los objetivos de los masones. Barruel describió en detalle cómo funcionó este sistema en el caso de los Illuminati. Incluso después de que Johann Adam Weishaupt , el líder de la secta, fuera descubierto y juzgado, el proceso no pudo descubrir la influencia universal de los Illuminati y no se tomaron medidas contra el grupo. [25] La mayoría de las sociedades secretas siempre pudieron sobrevivir y continuar con sus actividades gracias a la organización del grupo. Los Illuminati, en su conjunto, actuaron para radicalizar el movimiento contra el trono y el altar e influyeron en más miembros de la población para que suscribieran sus principios ocultos. [26] Refinaron la estructura secreta que había sido proporcionada por el marco básico de los masones.
Para Barruel, los designios finales de la coalición de los philosophes, los masones y los Illuminati fueron logrados por los jacobinos. Estos clubes estaban formados por "los adeptos de la impiedad, los adeptos de la rebelión y los adeptos de la anarquía" [27] trabajando juntos para implementar su agenda radical. Su filosofía y acciones rectoras fueron la culminación de la conspiración, ya que querían directamente acabar con la monarquía y la iglesia. Barruel creía que la única diferencia entre los jacobinos y sus precursores era que los jacobinos en realidad derribaron la iglesia y el trono y fueron capaces de instituir sus creencias y objetivos básicos, mientras que sus precursores sólo deseaban hacer estas cosas sin mucho éxito. [28]
Según Barruel, el primer gran asalto a la Ilustración se produjo durante la Revolución Francesa . En la mente de muchos, la Ilustración estuvo inextricablemente conectada con la Revolución que siguió. Este presunto vínculo resultó en una explosión de literatura hostil a la Ilustración. Cuando los líderes de la Revolución canonizaron a Voltaire y Rousseau e hicieron de los temas de la Ilustración (razón, progreso, anticlericalismo y emancipación) centrales en su propio vocabulario revolucionario, se creó un vínculo que significó que cualquier reacción contra la Revolución aumentaría la oposición a la Ilustración. [29] El advenimiento de lo que Graeme Garrard ha llamado la "tesis de la continuidad" entre la Ilustración y la Revolución -la creencia de que estaban conectadas de alguna manera intrínseca, como causa y efecto- resultó perjudicial para la Ilustración. [30]
Para Barruel, la Revolución no fue un levantamiento popular espontáneo que expresara una voluntad general reprimida durante mucho tiempo. Fue más bien la consecuencia de un grupo minoritario unido que utilizó la fuerza, el subterfugio y el terror para imponer su voluntad a una población inocente y desprevenida. [31] Barruel creía que la Revolución fue causada por Voltaire, Rousseau y los otros philosophes que conspiraron con sociedades secretas para destruir el catolicismo y la monarquía en Francia. Sostuvo que los escritos de los philosophes tuvieron una gran influencia en quienes liderarían la Revolución y que Voltaire y sus seguidores eran responsables de la formación de los revolucionarios. De los seguidores de los philosophes "surgieron los ministros revolucionarios Necker y Turgot; de esta clase surgieron esos grandes agentes revolucionarios, los Mirabeaux, Sieyes, Laclos, Condorcet; estos triunfos revolucionarios, los Brissot, Champfort, Garats, Cheniers; esos carniceros revolucionarios, los Carras, Frerons, Marats". [32]
En las Memorias, Barruel alegaba que la Encyclopédie de Diderot era un proyecto masónico. Creía que las obras escritas de los philosophes penetraban todos los aspectos de la sociedad y que esta enorme colección era de particular importancia. La Encyclopédie fue sólo el primer paso para filosofar a la humanidad y fue necesaria para difundir los escritos impíos y antimonárquicos. [33] Esto creó un movimiento de masas contra la iglesia y la sociedad. Barruel creía que los conspiradores intentan "imbuir las mentes del pueblo con el espíritu de insurrección y revuelta" [34] y promover el radicalismo dentro de todos los miembros de la sociedad. Se creía que esta era la razón principal detrás de la Encyclopédie, ya que era "un vasto emporio de todos los sofismas, errores o calumnias que jamás se habían inventado contra la religión". [35] Contenía "las producciones más derrochadoras e impías de Voltaire, Diderot, Boulanger, La Mettrie y de otros deístas o ateos de la época, y esto bajo el engañoso pretexto de una ignorancia esclarecedora". [36] Barruel creía que los volúmenes de la Encyclopédie eran valiosos para controlar las mentes de los intelectuales y crear una opinión pública contra el cristianismo y la monarquía .
Filosofismo fue un término utilizado por Barruel dentro de las Memorias para referirse a la pretendida filosofía que practicaban los philosophes. Fue acuñado originalmente por oponentes católicos de los philosophes, pero fue popularizado por Barruel. [37] Se refería a los principios que compartían los filósofos, los masones y los Illuminati. Barruel definió el filosofismo como "el error de todo hombre que, juzgando todas las cosas según la norma de su propia razón, rechaza en materia religiosa toda autoridad que no se derive de la luz de la naturaleza. Es el error de todo hombre que niega la posibilidad de cualquier misterio más allá de los límites de la razón si todo aquel que, descartando la revelación en defensa de los supuestos derechos de la razón, la Igualdad y la Libertad, busca subvertir todo el tejido de la religión cristiana". [38]
El término tuvo una influencia duradera ya que a finales del siglo XVIII se había convertido en un término popular de abuso utilizado por las revistas conservadoras para referirse a los partidarios de la Revolución. [39] Estas revistas acusaron a quienes practicaban el filosofismo de no tener principios ni respeto por la autoridad. Eran escépticos que no creían en la monarquía ni en la iglesia y, por tanto, no tenían principios. El uso del término se volvió omnipresente en la Anti-Jacobin Review y contribuyó a la creencia en una conexión entre la Ilustración y la Revolución y sus partidarios. El filosofismo se convirtió en una poderosa herramienta de retórica antirrevolucionaria y antijacobina.
Barruel identificó a varias personas que, en su opinión, desempeñaron un papel directo en la Ilustración y la conspiración contra el cristianismo y el Estado. Identificó a Voltaire como el "jefe", a d'Alembert como el "agente más sutil", a Federico II como el "protector y consejero" y a Diderot como su "esperanza desesperada". [40] Voltaire estaba a la cabeza de la conspiración porque pasaba su tiempo con los niveles más altos de la sociedad europea. Su atención y esfuerzos se dirigieron a reyes y ministros de alto rango. D ' Alembert trabajó entre bastidores y dentro de las áreas más comunes de la sociedad francesa. Empleó su habilidad en cafés y academias e intentó atraer más seguidores a la conspiración. Barruel examina de cerca la correspondencia entre Voltaire y d' Alembert y la utiliza como prueba de su complot para derrocar a la sociedad. Está profundamente preocupado por el hecho de que aquellos a quienes identifica como líderes del complot tenían nombres secretos entre sí en su correspondencia privada. Voltaire era "Ratón", d' Alembert era "Protágoras", Federico era "Luc" y Diderot era conocido como "Platón". [41] Barruel también argumentó que la conspiración se extendía mucho más allá de este pequeño grupo de filósofos. Creía que la corte de Luis XV era un "ministerio voltaireano" [42] de hombres poderosos. En este grupo participaban el marqués de Argenson , que "formó el plan para la destrucción de todas las órdenes religiosas en Francia", el duque de Choiseul, que era "el más impío y despótico de los ministros", el "amigo y confidente de d' Alembert ". , el arzobispo de Briennes y Malesherbes, "protector de la conspiración". [43]
Según Barruel, este grupo de líderes influyentes trabajó junto con varios adeptos que apoyaron la conspiración. El adepto más importante que identifica Barruel es Condorcet . Barruel afirmó que Condorcet era masón y miembro destacado de la Sociedad de 1789, que fue elegido miembro de la Asamblea Legislativa y era "el ateo más decidido". [44] Condorcet fue importante porque encarnaba todo lo que Barruel afirmaba que era la conspiración. Era un masón que se asociaba con los philosophes y que se convertiría en un miembro influyente del proceso revolucionario. Barruel también incluye al barón de Holbach , a Buffon, a La Mettrie, a Raynal, al abate Yvon, al abate de Prades, al abate Morrelet, a La Harpe, a Marmontel, a Bergier y a Duclos entre los miembros de la "sinagoga de la impiedad". [45]
Como apologista católico del status quo religioso y político, Barruel minimizó su propio catolicismo y se presentó como un partido neutral dentro del debate radicalizado en torno a la Revolución. Su táctica fue citar documento tras documento con un comentario que demostrara efectivamente que era la verdad. El lector de las Memorias podría haber sido cualquier individuo que dudara de algunas de las inferencias de Barruel , pero que eventualmente se vería abrumado por el peso de las pruebas contra la Ilustración y los movimientos de liberación. Su odio fanático por las ideas revolucionarias y de la Ilustración se esconde detrás de una falsa neutralidad y un desprecio casuístico de la pluma. Al aislar pasajes individuales y citarlos fuera de contexto, Barruel presentó lo que parecía ser un caso convincente. [46] Compensó la calidad con la cantidad y persuadió a varios contemporáneos a adoptar su punto de vista. Las Memorias están construidas según la razón y Barruel intenta utilizar la propia herramienta de la Ilustración para provocar su desaparición.
El trabajo de Barruel fue influyente e imposible de ignorar. Los masones de Francia, Alemania e Inglaterra cuestionaron airadamente sus afirmaciones y la consecuencia fue una voluminosa literatura. Incluso sus críticos se vieron obligados a tomarlo en serio en su intento de refutar sus argumentos. [47] Las Memorias fueron escritas y discutidas extensamente por destacadas figuras literarias y filosóficas.
Edmund Burke , un pensador político inglés y el enemigo intelectual más conocido de la Revolución, quedó impresionado por el trabajo de Barruel al descubrir una conexión entre la Ilustración y la Revolución Francesa. Burke le escribió una carta a Barruel y le expresó su admiración. Escribió: "No puedo expresarle fácilmente cuánto me instruye y me deleita el primer volumen de su Historia del jacobinismo". Elogió "el conjunto de esta maravillosa narración" por estar respaldada por documentos y pruebas con "la mayor regularidad y exactitud judicial". Al final de la carta, Burke añadió: "Olvidé decir que he conocido personalmente a cinco de sus principales conspiradores; y puedo comprometerme a decir, según mi propio conocimiento, que ya en el año 1773, estaban ocupados en la trama que tan bien has descrito, y en la manera y en el principio que tan verdaderamente has representado. De esto puedo hablar como testigo ". [48] Las propias obras de Burke también estaban llenas de referencias a la secta philosophe y una aversión por su "fanatismo, ateísmo y perversión de la moral pública".
Otros pronto adoptaron los argumentos de Burke y Barruel. En Inglaterra, el científico escocés John Robinson publicó Pruebas de una conspiración contra todas las religiones y gobiernos de Europa, llevada a cabo en las reuniones secretas de los masones, los Illuminati y las sociedades de lectura. [49] El trabajo, publicado en 1798, detallaba una conspiración que involucraba a filósofos, masones y los Illuminati y su deseo de "erradicar todos los establecimientos religiosos y derrocar a todos los gobiernos existentes de Europa". [50] El texto de Robinson se ha caracterizado por ser menos detallado pero más refinado que las Memorias de Barruel . Incluso con estas diferencias, el trabajo de Robinson apoyó la conspiración que Barruel pretendía haber descubierto. El propio Barruel comentó las similitudes, afirmando que "sin saberlo, hemos luchado por la misma causa con las mismas armas y seguido el mismo rumbo". [51] Los dos escritores tenían muchas similitudes en sus argumentos y conclusiones y sus libros generaron una discusión anti-Ilustración y anti-revolucionaria que se construyó sobre las mismas tesis.
A pesar de la popularidad inicial del libro, los oponentes de Barruel pronto lo rechazaron. Jean Joseph Mounier , [52] miembro de la Asamblea Nacional durante el comienzo de la Revolución Francesa, insistió en que la Revolución estalló debido a la incapacidad de las autoridades establecidas para manejar una serie de crisis que ocurrieron. [53] Culpó a los parlamentos de Francia por intentar convertirse en rivales del monarca y del espíritu de intolerancia en Francia. Mounier creía que la Revolución fue el resultado de tensiones sociales y políticas y no creía que hubiera una conspiración planificada. Joseph de Maistre , un conocido teórico de la contrarrevolución, tampoco aceptó la teoría de la conspiración de Barruel . Escribió un breve rechazo de las Memorias en el que calificó las acusaciones de Barruel de "tontas" y "falsas". [54] Maistre rechazó la idea de que los masones fueran en parte responsables, tal vez porque él mismo era un miembro, y no creía que los Illuminati fueran tan poderosos como Barruel los hizo parecer.
La versión de Barruel de la revolución, que culpaba a hombres específicos y señalaba una causa única, ha sido rechazada por la mayoría de los estudiosos, ya que el concepto de "conspiración maestra" se encuentra al margen del análisis histórico. Aún así, sus Memorias conservan un significado histórico. Amos Hofman ha sostenido que el trabajo de Barruel " parece ser el primer intento sistemático de discutir el papel de la conspiración en una revolución". [55] La teoría de la conspiración es para Barruel una herramienta que se utiliza en un intento de desacreditar la "política pública", o la política basada en el apoyo de la opinión pública. Hofman muestra cómo Barruel intentó demostrar que la política pública, exigida tanto por los philosophes como por los revolucionarios, en realidad no podía existir, ya que era una ilusión diseñada para crear apoyo a su deseo privado de controlar Francia. [56] La teoría de la conspiración de Barruel es importante como "reacción a un problema que estuvo en el centro de la lucha ideológica durante la segunda mitad del siglo XVIII: el problema del ascenso de la opinión pública como factor político que había ser tenidos en cuenta por los dirigentes de la sociedad". [57] Según este punto de vista, Memorias que ilustran la historia del jacobinismo pueden leerse como un intento de comprender el atractivo público de las ideas de la Ilustración y la política de masas. El texto de Barruel también es importante por afianzar una comprensión de la conspiración dentro de la política moderna. La conspiración fue vista como una causa motivadora de la revolución porque sugería conflicto dentro de la sociedad. Consideraba la política como un choque entre ideas opuestas que, debido a una división sustancial, no podía resolverse mediante un compromiso. [58] La sociedad que crea Barruel no estaba dividida por creencias legítimas e intereses divergentes. Más bien, fue una división binaria entre el grupo unido y totalmente patriótico que incluía a Barruel y la impía alianza de traidores y criminales. [59] La teoría de Barruel sobre una conspiración maestra y su comprensión de las causas del cambio político todavía influyen en la sociedad.
Las Memorias que ilustran la historia del jacobinismo también se han considerado una fuente principal que puede utilizarse para examinar la masonería en Europa. Aunque la masonería se convirtió en un objetivo de la literatura paranoica que culpaba en parte de la Revolución a las actividades de los masones, el trabajo todavía tenía cierto valor histórico con respecto al grupo. Margaret Jacob sostiene que los escritos de Barruel " ofrecen un punto de partida para comprender la relación entre la Ilustración continental, tal como se vivió en los clubes, sociedades y logias del siglo XVIII, y el estallido de las revoluciones democráticas a finales del siglo XVIII". Década de 1780 en Ámsterdam, Bruselas y, lo más importante, París". [60] Ella cree que si los lectores pueden mirar más allá de la paranoia dentro del texto, puede proporcionar información sobre cómo fueron tratados los masones durante la Revolución. Jacob también ve valor en el texto porque Barruel defendió una distinción entre la masonería inglesa y su contraparte continental. [61] Barruel creía que sus acusaciones contra los masones continentales no se aplicaban a los respetables masones ingleses. Las actividades de los masones ingleses no fueron motivo de preocupación. Distingue entre las circunstancias de los franceses y los ingleses y muestra que el idioma utilizado en cada situación era importante. Cree que el lenguaje masónico sobre la igualdad , la libertad y la fraternidad tiene relación con la fase radical y democrática de la Revolución Francesa y con el lenguaje jacobino. [62] Del libro, Margaret Jacob rescata la comprensión de que el lenguaje es importante y que puede tener una fuerza social propia.
La polémica de Barruel es una fuente importante para comprender la mentalidad de los oponentes de la Revolución Francesa y su comprensión de los orígenes ideológicos de la Revolución. Además, Barruel es visto como el padre de la teoría de la conspiración moderna . Las Memorias contienen todos los elementos que siguen caracterizando las narrativas de conspiración actuales, incluido el argumento de que un grupo oculto está orquestando acontecimientos mundiales detrás de escena y un intento de construir un linaje directo desde el pasado hasta el presente. [63] Barruel presenta una aplicación exhaustiva de la metodología de la teoría de la conspiración. Como resultado, ha tenido una influencia duradera en las generaciones siguientes. Se puede considerar que varias obras del siglo XX que atacan al comunismo y la Revolución Rusa siguen su modelo.