La ética situada , a menudo confundida con la ética situacional , es una visión de la ética aplicada en la que los estándares abstractos de una cultura o teoría se consideran mucho menos importantes que los procesos en curso en los que uno está involucrado personal y físicamente, por ejemplo, el clima, el ecosistema, etc. Es una de varias teorías de la ética dentro de la filosofía de la acción .
También existen teorías de la economía situadas , como la mayoría de las economías verdes , y del conocimiento , que suelen basarse en algún tipo de ética situada. Todas ellas hacen hincapié en el estado físico, geográfico, ecológico e infraestructural real en el que se encuentra el actor, que determina sus acciones o su gama de acciones; todas niegan que exista un único punto de vista desde el cual aplicar los estándares de la autoridad o por ella. Esto hace que dichas teorías sean impopulares entre la autoridad y populares entre quienes abogan por la descentralización política .
Los seres humanos pasan por las etapas de desarrollo moral de Kohlberg/Gilligan. [1] Hasta la etapa 3 (moralidad convencional: buenas relaciones interpersonales), estas etapas son compatibles con la corporeidad . La mayor parte de la filosofía del derecho enfatiza que el hecho de que los cuerpos asuman riesgos para hacer cumplir las leyes hace que estas sean corporeizadas al menos en la medida en que se hacen cumplir.
Sin embargo, las etapas se vuelven problemáticas cuando Lawrence Kohlberg postula una ética universal , es decir, una ética incorpórea. Todas las decisiones éticas están necesariamente situadas en un mundo . La visión de Carol Gilligan está más cerca de una visión corpórea y enfatiza las relaciones éticas , necesariamente entre cuerpos, por sobre los principios éticos universales que requieren una "visión desde el Ojo de Dios". Algunos especialistas en ética enfatizan el papel del especialista en ética para distinguir lo correcto de lo correcto en un contexto dado. Esta es la etapa 4, pero supone que el especialista en ética duda en dañar las relaciones o violar principios, por ejemplo, que la supervivencia o los derechos humanos tienen prioridad sobre los derechos de propiedad .