Lamdré [1] es un sistema meditativo del budismo tibetano arraigado en la visión de que el resultado de su práctica está contenido en el camino. El nombre "lamdré" significa "camino" ( Wylie : lam ) con su fruto Wylie : 'bras ). [2] En el Tíbet, las enseñanzas del lamdré se consideran el summum bonum de la escuela Sakya .
Según los relatos tradicionales, las enseñanzas del lamdré fueron originalmente otorgadas a Virūpa , un monje indio , por la deidad tántrica Nairātmyā . Se dice que Virūpa alcanzó la iluminación al practicar las instrucciones que le dieron. [3] Los relatos hagiográficos de las hazañas de Virūpa registran eventos escandalosos, incluido el consumo excesivo de alcohol, la seducción de mujeres y la destrucción de sitios religiosos no budistas (sct. tīrtika ). Davidson sugiere que esta descripción muestra la laxitud de la moral budista durante el período medieval indio, [4] pero Wedemeyer sugiere que el comportamiento mostrado en las hagiografías budistas esotéricas es intencionalmente escandaloso y forma un comentario social sobre temas más amplios que se discuten en el medio religioso indio. [5]
Durante sus aventuras en la India, Virūpa convirtió al yogui hindú Kāṇha (también llamado Kṛṣṇa, Wylie : nag po pa ) [6] y escribió los Versos Vajra como guía para las meditaciones de Kāṇha. Las enseñanzas pasaron de mentor a estudiante en la India hasta que llegaron al sabio Gayādhara.
Lamdré entró en el Tíbet a través del paṇḍita indio Gayādhara (m. 1103) en 1041. Gayādhara trabajó con un lotawa tibetano , Drogmi Śākya Yeshe ( Wylie : ' brog mi śākya ye shes , 993-1077?), para traducir una plétora de tantras budistas del Lenguas clásicas y vernáculas indias. El propio Drogmi pasó un tiempo considerable en la India y Nepal aprendiendo las enseñanzas exotéricas y esotéricas del budismo Mahayana , y era a la vez un consumado erudito y maestro de meditación cuando regresó al Tíbet. Gayādhara transmitió toda la enseñanza de Lamdré a Drogmi, quien a su vez pasó las enseñanzas a varios otros discípulos. [7]
Un alumno de Drogmi Lotsāwa, Chos bar, instruyó a Sachen Künga Nyingpo, considerado el fundador de la escuela Sakya de budismo tibetano. Sachen dominó las enseñanzas durante un período de dieciocho años y escribió varias explicaciones del texto raíz del sistema Lamdré. Instruyó a sus dos hijos, Loppön Sönam Tsemo y Jetsün Dragpa Gyaltsen, quienes a su vez se convirtieron en consumados maestros del lamdré. Las enseñanzas se incorporaron plenamente a la escuela Sakya y crecieron hasta convertirse en la práctica principal de los Sakyapa. [8] [ se necesita cita completa ]
El sistema lamdré tiene sus raíces en una visión muy específica, de que el camino y su resultado están contenidos uno dentro del otro. Todos los seres tienen una naturaleza inherentemente iluminada; sin embargo, debido a oscurecimientos aflictivos, se les impide reconocer esta naturaleza. El camino hacia la Budeidad, entonces, apunta a eliminar estos oscurecimientos y experimentar la existencia liberada del nirvāṇa . [9]
Jetsün Dragpa Gyaltsen resumió el camino en cinco etapas:
La visión de que saṃsāra (existencia cíclica) y nirvāṇa (liberación del sufrimiento) son indivisibles ilumina las enseñanzas de Lamdré. Para entrar en el camino, un estudiante debe ser consagrado (sct. abhiṣeka ) por un mentor auténtico (sct. guru , lama tibetano ), quien instruye al estudiante sobre cómo reconocer su propia naturaleza búdica . La iniciación en el sistema de práctica es crucial porque muestra al practicante de Lamdré el resultado del camino, la sabiduría de un buda. [11]
Después de ser consagrado, el estudiante se involucra en las prácticas del camino. El camino incluye meditaciones específicas y ejercicios yóguicos que tienen como objetivo eliminar los oscurecimientos adventicios que causan el sufrimiento. Como ocurre con la mayoría de los sistemas Anuttarayoga Tantra , el practicante de Lamdré participará en dos etapas de meditación, la etapa de creación ( Wylie : bskyed rim ), donde el meditador intenta encarnar la naturaleza despierta de un buda, y la etapa de finalización ( Wylie : rdzogs rim). ), que incluye meditaciones yóguicas sobre diversas partes de la anatomía tántrica. Estas prácticas purifican directamente los oscurecimientos.
En la tradición lamdré, las instrucciones para la meditación se transmiten oralmente de mentor a alumno. Como ocurre con todos los linajes budistas tántricos, en la tradición lamdré mantener el secreto de las enseñanzas es extremadamente importante. Ésta es una razón por la cual se enfatiza fuertemente la consagración e iniciación del estudiante en la tradición. Aunque eventualmente profesores como Sachen Künga Nyingpo escribieron instrucciones orales, originalmente los textos importantes eran memorizados por los estudiantes. Esta tradición continúa hasta el día de hoy, donde algunas enseñanzas orales permanecen no escritas y sólo las conocen los poseedores del linaje lamdré. [12]
El texto raíz de la tradición lamdré son los Versos Vajra de Virūpa ( Wylie : rdo rje tshig rkang ). Estos versos forman la base de la práctica, explican la visión de la inseparabilidad del saṃsāra y el nirvāṇa y aluden a experiencias en el sendero. Debido a la naturaleza críptica de los temas contenidos en los Versos Vajra , se requieren instrucciones secretas (sct. upadeśa ) [13] del mentor para hacer uso de ellos. Dentro de la tradición de la literatura Lamdré, Sachen Künga Nyingpo escribió once comentarios sobre los Versos Vajra . Otros volúmenes importantes son el Pod ser de Jetsün Dragpa Gyaltsen y el Pod nag de Lama Sönam Gyaltsen. [14]
Aunque los Versos Vajra se consideran la esencia de las enseñanzas lamdré, la práctica real del sistema proviene del tantra Hevajra y sus tantras explicativos complementarios.
El Lam'bras es un sistema de teoría y práctica tántrica basado generalmente en todos los tantras anuttarayoga, específicamente en las tres escrituras conocidas como Kyerdor rgyud gsum ( La Trilogía Tantra de Hevajra ), y especialmente en el tantra Hevajra mismo. [15]
Los Versos Vajra dilucidan las experiencias que uno tendrá mientras practica la liturgia tántrica (sct. sadhanā ) [16] de la deidad Hevajra . Sin embargo, aunque tradicionalmente el Lamdré está íntimamente conectado con el Hevajra Tantra , debido al lenguaje ambiguo de los Versos Vajra , teóricamente podrían usarse otros sistemas tántricos en la etapa de creación, como lo hace Sachen en su comentario Yum don ma , donde conecta los Versos Vajra del Cakrasaṃvara Tantra para las meditaciones de la etapa de creación. [17]
Dentro de las subsectas de la escuela Sakya, existen tradiciones únicas de instrucciones lamdré. Se produjeron ciertas controversias sobre los tipos de prácticas incluidas en algunas tradiciones, pero finalmente la mayoría de los Sakyapas estuvieron de acuerdo en que las enseñanzas slob bshad eran el estándar. [18]
Davidson, Ronald M. Budismo esotérico indio: una historia social del movimiento tántrico . Nueva York: Columbia UP, 2003.
Davidson, Ronald M. Renacimiento tibetano: budismo tántrico en el renacimiento de la cultura tibetana . Nueva York: Universidad de Tokio P, 2005.
Poderes, Juan. Introducción al budismo tibetano . Minneapolis: Publicaciones Snow Lion, incorporadas, 2007.
Sterns, Ciro. Vidas luminosas: la historia de los primeros maestros de la tradición Lam 'Bras en el Tíbet . Minneapolis: Publicaciones de sabiduría, 2005.
Wedemeyer, Christian K. “Carne de res, perro y otras mitologías: semiótica connotativa en el ritual y las Escrituras Mahāyoga Tantra” en Revista de la Academia Estadounidense de Religión , vol. 75, núm. 2 (junio de 2007), págs. 383–417
Lama Choedak Yuthok: Lamdre Dawn of Enlightenment , Publicaciones Gorum 1997, https://web.archive.org/web/20130201193403/http://www.buddhanet.net/pdf_file/lamdre.pdf