Ujamaa ( lit. ' fraternidad ' en suajili ) fue una ideología socialista que formó la base de las políticas de desarrollo social y económico de Julius Nyerere en Tanzania después de que este país obtuvo su independencia de Gran Bretaña en 1961. [1]
En términos más generales, ujamaa puede significar "economía cooperativa", en el sentido de "personas locales que cooperan entre sí para proveer lo esencial para la vida" o "para construir y mantener nuestras propias tiendas, comercios y otros negocios y sacar provecho de ellos juntos". [2]
Nyerere utilizó el Ujamaa como base para un proyecto de desarrollo nacional. Tradujo el concepto del Ujamaa en la institucionalización de la igualdad social, económica y política mediante la creación de una democracia central, la abolición de la discriminación basada en el estatus adscrito y la nacionalización de los sectores clave de la economía. [3]
El liderazgo de Julius Nyerere en Tanzania captó la atención internacional y atrajo el respeto mundial por su constante énfasis en los principios éticos como base de políticas prácticas. Tanzania bajo Nyerere hizo grandes avances en áreas vitales del desarrollo social: la mortalidad infantil se redujo de 138 por 1000 nacidos vivos en 1965 a 110 en 1985; la esperanza de vida al nacer aumentó de 37 en 1960 a 52 en 1984; la matrícula de la escuela primaria aumentó del 25% del grupo de edad (sólo el 16% de las mujeres) en 1960 al 72% (85% de las mujeres) en 1985 (a pesar del rápido aumento de la población); la tasa de alfabetización de adultos aumentó del 17% en 1960 al 63% en 1975 (mucho más alta que en otros países africanos) y continuó aumentando. [4] Sin embargo, Ujamaa disminuyó la producción, lo que puso en duda la capacidad del proyecto para ofrecer crecimiento económico. [5]
Un año después de la independencia, Nyerere introdujo la Ley de Detención Preventiva para aplastar la oposición. [6]
En 1967, las nacionalizaciones transformaron al gobierno en el mayor empleador del país. El poder adquisitivo disminuyó [7] y, según los investigadores del Banco Mundial, los altos impuestos y la burocracia crearon un entorno en el que los empresarios recurrieron a la evasión, el soborno y la corrupción [7] . En 1973, se aplicó una política de asentamiento forzoso en las aldeas en el marco de la Operación Vijiji con el fin de promover la agricultura colectiva [8] .
La infraestructura política de Tanzania creada después de la declaración de independencia de 1961 fue una respuesta crítica a los valores colonialistas. Los británicos habían mantenido la parte continental de la Tanzania moderna como territorio bajo mandato (como una antigua colonia alemana) bajo la Liga de las Naciones después de la Primera Guerra Mundial. (Los territorios bajo mandato no podían ser colonizados por la potencia responsable, sino que debían ser conducidos hacia la independencia autónoma en un plazo razonable). El territorio continental pasó a conocerse como Territorio de Tanganyika , y más tarde se unió con la isla autónoma de Zanzíbar (entonces un Protectorado de Gran Bretaña) para formar el estado moderno de Tanzania después de la independencia en 1964. Durante la administración colonial, la administración de base se confió a "tribunales nativos" bajo el control de un jefe de aldea local o jefe tribal local (el sistema "jumbe"). A partir de 1960, muchas de las organizaciones de liderazgo representativas nativas comenzaron a hacerse responsables de las obligaciones administrativas en el territorio. Estas formas localizadas de poder gubernamental mejoraron la asistencia de la representación de las aldeas. De hecho, la representación de las aldeas y la asistencia a las reuniones mensuales aumentaron hasta el 75% durante este período. [9]
Tras la independencia del dominio británico el 9 de diciembre de 1961, se creó el estado soberano de Tanganyika, que necesitaba un nuevo orden político (que más tarde se uniría a Zanzíbar para formar la moderna Tanzania en 1964). En el período previo a la independencia, la Unión Nacional Africana de Tanganyika (TANU) era un partido dirigido por Julius Nyerere con un electorado principalmente de campesinos rurales. La TANU pudo crear una estructura política organizada en las aldeas que facilitó la localización de la representación política. Esto le permitió a la TANU aumentar su apoyo al partido de 100.000 a 1.000.000 de personas en tan solo cinco años. [10]
El TANU logró integrar en su partido a varias cooperativas laborales y agrícolas para garantizar la representación de la población de clase trabajadora de la nación que pronto se convertiría en independiente. Los líderes del partido se mantenían en contacto con los líderes locales de las aldeas (en la mayoría de los casos, los ancianos de la aldea) mediante viajes conocidos como "safaris" y para discutir cuestiones particulares de la comunidad (una práctica heredada de la administración colonial). Una vez que se establecían las fronteras, se elegían personas para representar al distrito. Como sugiere Gerrit Huizer, estos funcionarios electos eran conocidos como "Comisiones de Límites de Célula". [11]
TANU cree que es responsabilidad del Estado intervenir activamente en la vida económica de la nación para garantizar el bienestar de todos los ciudadanos y para prevenir la explotación de una persona por otra o de un grupo por otro, y para prevenir la acumulación de riqueza en una medida incompatible con una sociedad sin clases . [12]
Este gasto gubernamental expansivo se introdujo y desglosó en la Declaración de Arusha en dos "planes quinquenales". [9] Estos planes prometían un aumento de la producción agrícola e industrial y de los rendimientos del desarrollo, especialmente en las zonas rurales. La solución a este plan fue la creación de "aldeas Ujamaa". [9]
Aunque era necesario que Tanzania se convirtiera en una economía independiente, las prácticas locales de Ujamaa promovían la dependencia de las comunidades. La parte más importante de la sociedad según la ideología Ujamaa era la comunidad. El individuo era secundario. [13] Además, la ideología Ujamaa promovía la importancia de la vida en comunidad y un cambio en las prácticas económicas en relación con el desarrollo agrícola que encajaba con la ideología Ujamaa. Ujamaa no era sólo un proyecto social interno, sino una prueba para la comunidad mundial de que el socialismo africano podía lograrse y tener éxito en la creación de una economía totalmente independiente.
La ideología Ujamaa, tal como se presentó en la Declaración de Arusha promovida por la TANU y promovida por el Presidente Nyerere, tuvo efectos significativos en el desarrollo estructural del primer Plan Quinquenal. El comienzo de este experimento social y económico comenzó en Ruvuma, la región meridional de Songea en Tanzania. [9]
Litowa fue un éxito y dio lugar a movimientos masivos de personas en esta región de Tanzania. El antropólogo John Shao sostiene que, "según el presidente Julius Nyerere, entre septiembre de 1973 y junio de 1975 se trasladaron más de siete millones de personas, y entre junio de 1975 y finales de 1976, otros cuatro millones de personas fueron trasladadas a nuevos asentamientos". [14]
Las aldeas de Ujamaa se construyeron de maneras particulares para enfatizar la comunidad y la autosuficiencia económica. La aldea estaba estructurada con casas en el centro en hileras con una escuela y un ayuntamiento como complejo central. Estas aldeas estaban rodeadas por granjas agrícolas comunales más grandes. [15] Cada familia individual recibió alrededor de un acre de tierra para poder cosechar cultivos individuales para sus propias familias; sin embargo, las tierras agrícolas circundantes se crearon para servir como estímulos económicos como estructuras de producción. [15]
La estructura de las aldeas Ujamaa y la descripción de los puestos de trabajo variaban entre los diferentes asentamientos, dependiendo de su grado de desarrollo. Las aldeas con menos infraestructura agrícola y poblaciones más pequeñas tenían una mayor división del trabajo entre sus habitantes. [16] Muchas personas pasaban sus días en las cooperativas arando la tierra y plantando cultivos básicos. Las comunidades con grandes poblaciones tenían dificultades para dividir el trabajo. A medida que se desarrollaban las aldeas Ujamaa más grandes, surgió un problema no solo con el rendimiento agrícola, sino también con las prácticas laborales. A medida que las aldeas Ujamaa se desarrollaban cada vez más, la gente buscaba menos trabajo y a menudo se las castigaba con la obligación de trabajar horas extra. [17]
La TANU cumplió una función vital al ayudar a las aldeas ujamaa locales. La TANU proporcionó recursos más importantes, como acceso a agua potable, material de construcción y financiación para suministros. Además, la TANU ayudó a las comunidades locales mediante la creación de elecciones y formas de representación para el partido político más grande. [18]
El proyecto Vijiji fue el programa agrícola especializado de Ujamaa que ayudó a centralizar la producción agrícola dentro del proceso de urbanización. Los funcionarios del proyecto se aseguraron de que la población de las aldeas de Ujamaa nunca cayera a menos de 250 hogares y las unidades agrícolas se dividieron en 10 unidades celulares que permitían la vida en comunidad y una representación sencilla al transmitir información a los funcionarios de TANU. El proyecto Vijiji diseñó ciudades con una ideología modernista elevada. Muchos académicos han estudiado el Proyecto Vijiji en Tanzania. Priya Lal explica que las aldeas se crearon en forma de cuadrícula con casas que estaban bordeadas por una calle que conducía al centro de la ciudad. [19]
Aunque parezca que esta forma de desarrollo no es única, fue una transformación social importante que la Tanzania rural no había visto antes. Así, el programa Ujamaa utilizó el programa Vijiji en el plan quinquenal como ejemplo para demostrar que era posible obtener rendimientos agrícolas dentro de la vida comunitaria socialista. Una de las mayores fallas del Proyecto Vijiji fue la creación de desinformación. Los funcionarios de TANU solían registrar las aldeas Ujamaa preexistentes como aldeas recién formadas para inflar las cifras de éxito. [20]
El movimiento socialista Ujamaa no sólo cambió muchas prácticas de producción económica en Tanzania, sino que también alteró las formas en que se manejaban las dinámicas familiares en el país en su conjunto, en particular los roles de género . El proyecto Ujamaa apoyó la idea de una familia nuclear . [19]
La familia nuclear, en el marco de los esfuerzos posteriores de aldeanización, se centró en el hogar en lugar de en la hermandad y las relaciones comunales, lo que creó tensiones internas entre las ideas socialistas de los ujamaa. De hecho, más tarde se convirtió en la causa de una lucha por el poder dentro de las aldeas ujamaa. Sin embargo, el partido TANU creó una sección entera del gobierno que representaba los derechos de las mujeres y la igualdad dentro de la sociedad. Este departamento se conocía como Umoja wa Wanawake wa Tanganyika (UWT). [19]
El UWT, como explica Priya, fue diseñado para abordar las cuestiones relativas a la integración de las mujeres en una sociedad socialista; sin embargo, se hizo evidente que las funcionarias del departamento eran las esposas de importantes funcionarios de la TANU y promovían una agenda más bien patriarcal. [19] Hubo grandes movimientos por parte del UWT para aumentar la tasa de alfabetización de las mujeres en Tanzania e instituir sistemas educativos específicamente para mujeres. Sin embargo, muchas de estas instituciones académicas enseñaban a las mujeres cómo convertirse en "mejores esposas" y beneficiar aún más a la sociedad con su papel de esposas. [19] Por ejemplo, Lal proporciona el ejemplo de que en estas instituciones educativas para mujeres se impartían clases como "Cuidado del bebé + Nutrición y problemas de salud en la ciudad" [19] . Aunque el UWT más tarde comenzó a enseñar a las mujeres los conceptos de desarrollo estructural, todavía se les enseñaba en el ámbito de la economía doméstica. [21]
Sin embargo, los hombres y las mujeres de las zonas rurales de Tanzania siguieron cultivando sus propias granjas para proporcionar rendimientos de subsistencia e ingresos a sus familias ("en particular sus parcelas de anacardo" [22] ).
Durante el proyecto Ujamaa se produjeron numerosos efectos ecológicos que influyeron en la acción económica y política. Académicos como John Shao muestran las contradicciones inherentes que se pusieron de manifiesto en la iniciativa política y ecológica de Ujamaa. [23]
Las precipitaciones son muy importantes para la agricultura. Durante el proyecto Ujamaa, Shao escribe: "Las tierras con sólo veinte pulgadas o menos... por lo general no son aptas para la agricultura y se utilizan principalmente para el pastoreo". [24] Sin embargo, las tierras que recibían de treinta a cuarenta pulgadas de lluvia al año se utilizaban para cultivar cultivos básicos, así como productos comerciales como el algodón. [24]
La consecuencia ecológica más importante de esta época en Tanzania se debió a los asentamientos forzados por parte del gobierno de la TANU y del presidente Nyerere. Durante la época de los asentamientos forzados, la TANU proporcionó más medios artificiales de ayuda agrícola al tiempo que restringía los resultados de la producción y, como resultado, el rendimiento de la producción comenzó a disminuir y la tierra se volvió subdesarrollada. La tierra no se estaba utilizando en todo su potencial y, por lo tanto, no solo los rendimientos de los cultivos eran inferiores, sino que también la biodiversidad se volvió inferior. [25]
También hubo factores internos que llevaron a la implosión del programa Ujamaa. El primero fue la resistencia del público. Durante la década de 1970, hubo una resistencia del campesinado a abandonar sus granjas individuales y mudarse a la vida comunal debido a la falta de capital personal que provenía de las granjas comunales. Esto llevó al presidente Nyerere a ordenar el traslado forzado a las aldeas Ujamaa. [26]
La escena hip-hop en Tanzania estuvo muy influenciada por las ideas y temas clave de Ujamaa. A principios de siglo, los principios de Ujamaa fueron resucitados a través de "una fuente inesperada: raperos y artistas de hip hop en las calles de Tanzania". [27] En respuesta a años de líderes gubernamentales y figuras políticas corruptas después de Nyerere, los temas de unidad, familia e igualdad fueron los mensajes enviados en la mayoría de la música que se produjo. Esto fue en respuesta a la opresión de la clase trabajadora y en cierto sentido una forma de resistencia. [27] Los principios de la economía cooperativa - "la gente local cooperando entre sí para proveer lo esencial para vivir" [28] - pueden verse en las letras de muchos artistas de hip-hop tanzanos.
Ujamaa es también el nombre de dos residencias universitarias de temática afroamericana en la Universidad de Cornell y la Universidad de Stanford . [29]
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