La transmisión tradicional (también llamada transmisión cultural ) es una de las 13 características de diseño del lenguaje desarrolladas por el antropólogo Charles F. Hockett para distinguir las características del lenguaje humano de las de la comunicación animal . Es fundamental que la comunicación animal muestre algunas de las trece características, pero nunca todas. Se considera típicamente como una de las características cruciales que distinguen la comunicación humana de la animal y brinda un respaldo significativo al argumento de que el lenguaje se aprende socialmente dentro de una comunidad y no es innato, donde la adquisición de información se realiza a través de la vía de la herencia genética.
En esencia, la idea de transmisión tradicional detalla el proceso por el cual el lenguaje se transmite de una generación a la siguiente. De esta manera, a menudo también se la denomina transmisión cultural, donde es un mecanismo de aprendizaje iterativo. Los procesos comunes incluirían la imitación o la enseñanza. El modelo sostiene que los estudiantes actuales adquieren el comportamiento cultural, es decir, el lenguaje en este caso, al observar comportamientos similares en otros que adquirieron el lenguaje de la misma manera. [1] Esta es una distinción importante que se hace en "El origen del habla" de Scientific American , donde Hockett define la transmisión tradicional como "las convenciones detalladas de cualquier idioma se transmiten extragenéticamente mediante el aprendizaje y la enseñanza". [2] Si bien la cultura no es exclusiva de la especie humana, la forma en que se manifiesta como lenguaje en la sociedad humana es muy distintiva [3] y un rasgo clave de esta singularidad es el elemento de los grupos sociales.
La transmisión tradicional se ejemplifica en el contexto sociológico de los grupos sociales . El sociólogo estadounidense C. H. Cooley clasifica los grupos sociales sobre la base del contacto en grupos primarios. En su artículo Social Organization (1909), describe los grupos primarios (familia, grupos de juego, vecindarios, comunidad de ancianos) como "aquellos caracterizados por la asociación íntima cara a cara y la cooperación". [4] Aunque existen otros tipos de clasificaciones realizadas por otros sociólogos, la clasificación y descripción de Cooley es más aplicable al concepto de transmisión tradicional. La idea de interacciones íntimas se alinea con la forma en que el lenguaje se transmite de los padres a la siguiente generación en un nivel fundamental.
En consecuencia, siguiendo esta línea de pensamiento, los grupos sociales desempeñan un papel integral en la transmisión de la lengua de una generación a la siguiente. En apoyo de esta idea, la importancia de los grupos sociales en la transmisión tradicional se ilustra con la presencia de aislamiento social y los niños terminan siendo incapaces de adquirir efectivamente una lengua. Un niño criado en aislamiento social sería conocido comúnmente como un " niño salvaje". Los siguientes ejemplos muestran algunos estudios de casos clásicos de niños "salvajes" rescatados que han pasado por la privación del lenguaje y constituyen un apoyo creíble para el argumento de la transmisión tradicional.
Algunos ejemplos comúnmente conocidos incluyen:
1) Anna - (nacida en 1932)
Anna, de Pensilvania, fue criada en privado debido a su ilegitimidad. La mantuvieron oculta y atrapada en un ático, desnutrida e incapaz de moverse, hasta que la rescataron a los seis años. Esto provocó su falta de capacidad lingüística. Una vez rescatada, Anna recibió información lingüística y mostró aptitud para comprender instrucciones, pero finalmente nunca aprendió a hablar.
2) Genie - (nacido en 1957)
Genie sigue siendo uno de los ejemplos más destacados de niños lingüísticamente aislados que se han estudiado. Fue rescatada a los 13 años de edad, por lo que no recibió la suficiente exposición al lenguaje y no demostró ninguna habilidad lingüística al momento del rescate. Sin embargo, con el aporte lingüístico que le proporcionó su círculo social en ese momento, Genie gradualmente fue adquiriendo capacidad de comunicación, aunque no de manera fluida ni fluida.
3) Víctor de Aveyron - (nacido en 1788)
Víctor fue uno de los primeros niños salvajes estudiados. Fue rescatado a los 12 años, se escapó de la civilización ocho veces y su caso fue finalmente asumido por un joven estudiante de medicina que intentó entrenarlo para que se comunicara. Víctor mostró un progreso impresionante en la lectura y la comprensión de palabras sencillas. Sin embargo, nunca progresó más allá de un nivel rudimentario.
Un factor clave a tener en cuenta en lo que respecta a la transmisión tradicional y por qué es un hito importante en la adquisición de una lengua es su influencia en los patrones de aprendizaje de la lengua. La transmisión tradicional denota naturalmente que el aprendizaje se adquiere a través de interacciones sociales y se construye a partir de la enseñanza y la imposición. Esto influye en la investigación en lo que respecta a los patrones de aprendizaje de la lengua, afectando a nuestra comprensión de la cognición humana, así como de la estructura de la lengua. Es de esperar que también determine la dirección en la que se debe enseñar y transmitir la lengua. Desde el punto de vista de la transmisión tradicional, en la que la lengua se manifiesta como un sistema socialmente aprendido y culturalmente transmitido, la adquisición de la lengua es mecánica y se ve directamente afectada por el entorno actual en el que se encuentra el individuo. Esto elimina la premisa de la adquisición de la lengua de la de una construcción biológica. En lugar de tener que explicar biológicamente la transmisión tradicional, introduce la posibilidad de que las características de diseño de la lengua en sí se deriven de la transmisión tradicional. Por supuesto, para que lo anterior sea significativo, significa que las lenguas participan en la selección cultural para la capacidad de aprendizaje, donde la suposición de innatismo es intrascendente y las lenguas se adaptan con el tiempo debido a una necesidad de supervivencia. [5] Lo anterior juega un papel importante en el estudio de los idiomas, especialmente en sus propiedades, estructura y cómo se desarrolló con el tiempo o a lo largo de la historia humana hasta convertirse en el sistema que es hoy; proporcionando información valiosa sobre el lenguaje y la raza humana, el lenguaje y la cognición humana, así como el lenguaje y su camino hacia la supervivencia.
La transmisión tradicional como característica de diseño también es significativa porque sostiene que, si bien algunos aspectos del lenguaje podrían ser innatos, la raza humana adquiere su capacidad lingüística de manera crucial de otros hablantes. Esto es distinto de muchos sistemas de comunicación animal porque la mayoría de los animales nacen con el conocimiento innato y las habilidades necesarias para la supervivencia. Por ejemplo, las abejas tienen una capacidad innata para realizar y comprender la danza del meneo. [ cita requerida ]
El principal argumento a favor de la validez de la transmisión tradicional siempre ha sido el de la construcción social frente a la biológica. El concepto de que el lenguaje se enseña y aprende socialmente en lugar de ser un instinto innato ha sido un campo minado de debate durante años. En concreto, la idea de que el lenguaje se enseña de forma extragenética ha recibido innumerables críticas. Estas críticas proceden principalmente de los defensores del lingüista estadounidense Noam Chomsky y su escuela de pensamiento. Chomsky era partidario de la gramática generativa . [6] Él y sus seguidores creían que los seres humanos poseen la capacidad innata para el aprendizaje y la adquisición de idiomas. Esta teoría supone una capacidad innata para el lenguaje, en la que el aprendizaje del lenguaje se produce a partir de un lugar de preparación.
Como tal, la visión de Chomsky es que los humanos invariablemente tienen un cierto input lingüístico al nacer y, por lo tanto, el aprendizaje del lenguaje después ocurre como un refuerzo basado en la estructura gramatical ya presente en el individuo. Chomsky también introdujo el concepto de competencia lingüística como "el sistema de conocimiento lingüístico que poseen los hablantes nativos de una lengua ", para apoyar aún más la idea de la gramática generativa. La competencia lingüística, a diferencia del desempeño lingüístico (lo que realmente se pronuncia), se centra en los estados mentales, los procesos de pensamiento y las representaciones relacionadas con el lenguaje. El desempeño lingüístico , por otro lado, es definido por Chomsky como el uso tangible del lenguaje en situaciones y circunstancias concretas. [7] Implica las ideas de producción y comprensión del lenguaje. La principal distinción entre desempeño y competencia es la variable de los errores del habla , donde uno puede tener plena competencia del lenguaje pero, aun así, sucumbir a los errores del habla en el desempeño porque la competencia y el desempeño son fundamentalmente dos aspectos diferentes del lenguaje.
En relación con la gramática generativa, Chomsky también propuso la idea de una " Gramática Universal " [8] , en la que postula que un conjunto específico de reglas estructurales del lenguaje son universales para todos los idiomas humanos, lo que también es un tema muy controvertido y ampliamente discutido, siendo uno de ellos el destacado artículo de Evans y Levinson (2009). [9] En concreto, Chomsky creía que la razón por la que los niños adquirían el lenguaje con tanta facilidad se debía a la predisposición innata de los principios del lenguaje que les permitía dominar operaciones lingüísticas complejas. Esto, en particular, es controvertido con respecto a las ideas de transmisión tradicional, que postulan el aprendizaje y la transmisión cultural a lo largo de las generaciones como la herramienta que los niños aprovechan para adquirir el lenguaje. En general, las ideas y teorías de Chomsky han servido como la principal visión opuesta a las características de diseño de Hockett, y siguen siendo muy controvertidas y un área dominante de investigación en el campo de los estudios lingüísticos incluso hoy en día.
En otro frente, en el campo de la lingüística evolutiva, Wacewicz y Żywiczyński han argumentado en general contra las características de diseño de Hockett y por qué su perspectiva es en gran medida incompatible con la investigación moderna sobre la evolución del lenguaje. En cuanto a la transmisión tradicional, sostienen que "el problema con la transmisión cultural/tradicional así concebida es que, de nuevo, tiene que ver puramente con las propiedades del medio, es decir, los patrones vocales. Según su argumento, esto solo se relaciona superficialmente, si es que se relaciona, con lo que realmente cuenta sobre la transmisión cultural humana. En su artículo, sugieren que la investigación comparativa en áreas como los períodos críticos de la adquisición de vocalizaciones (Marler y Peters 1987) [10] y otras áreas del aprendizaje vocal podrían plantear puntos de vista alternativos que tengan relevancia para la evolución del lenguaje. [11] Por lo tanto, sus críticas hacia la transmisión tradicional parecen apuntar a una idea alternativa de la capacidad innata de los humanos para el lenguaje, en lugar de depender únicamente de la transmisión extragenética a través del aprendizaje y la enseñanza.