Maqasid ( árabe : مقاصد , lit. ' objetivos ' o ' metas ' ) o maqāṣid al-sharīʿa (metas u objetivos de la sharia ) es una doctrina jurídica islámica. Junto con otra doctrina clásica relacionada, maṣlaḥa ( lit. ' interés público ' ), ha llegado a desempeñar un papel cada vez más destacado en los tiempos modernos. [1] [2] [3] La noción de maqasid fue articulada claramente por primera vez por al-Ghazali (fallecido en 1111), quien argumentó que maslaha era el propósito general de Dios al revelar la ley divina, y que su objetivo específico era la preservación de cinco elementos esenciales del bienestar humano: religión, vida, intelecto, linaje y propiedad. [4] Aunque la mayoría de los juristas de la era clásica reconocieron maslaha y maqasid como principios legales importantes, tenían diferentes puntos de vista sobre el papel que deberían desempeñar en la ley islámica. [3] Algunos juristas los vieron como fundamentos auxiliares limitados por fuentes escriturales ( Corán y hadiz ) y qiyas (razonamiento analógico). [1] [5] Otros los consideraron como una fuente independiente de derecho, cuyos principios generales podían anular inferencias específicas basadas en la letra de las escrituras. [1] [6] Si bien esta última opinión fue sostenida por una minoría de juristas clásicos, en los tiempos modernos llegó a ser defendida en diferentes formas por eruditos prominentes que buscaron adaptar la ley islámica a las condiciones sociales cambiantes recurriendo a la herencia intelectual de la jurisprudencia tradicional. [1] [7] [2] Estos eruditos ampliaron el inventario de maqasid para incluir objetivos de la sharia como la reforma y los derechos de las mujeres ( Rashid Rida ); la justicia y la libertad ( Mohammed al-Ghazali ); y la dignidad y los derechos humanos ( Yusuf al-Qaradawi ). [1]
El jurista Imam Abu Ishaq al-Shatibi (fallecido en 1388) también escribió sobre la Maqasid al-Sharia en su obra Al-Muwafaqaat fi Usool al-Sharia . Definió la maqasid al-Shariah como "la consecución del bien, el bienestar, la ventaja, los beneficios y la protección contra el mal, el daño y la pérdida de las criaturas". [8] Según al-Shatibi, los fines legales de la ley islámica "son los beneficios previstos por la ley. Por lo tanto, quien mantiene la forma legal mientras derrocha su sustancia no sigue la ley". [9]
Sin embargo, no fue hasta los tiempos modernos que los eruditos islámicos han mostrado un renovado interés en el maqasid . La erudición comenzó con el trabajo del erudito tunecino Muhammad al-Tahir ibn Ashur (fallecido en 1973 d. C.). Desde el cambio de siglo, varios eruditos islámicos, entre ellos Mohammad Hashim Kamali , el profesor Imran Ahsan Khan Nyazee , Ahmed Raissouni , Mohamed El-Tahir El-Mesawi, Halim Rane , Jasser Auda y Tariq Ramadan , han defendido el enfoque maqasid y han contribuido a su desarrollo.
El jeque Muhammad Abu Zahra creía que la sharia era una “misericordia para la humanidad” con tres objetivos principales: “educar al individuo justo”, “establecer la justicia” y “obtener beneficios”. [10] [11]
El 10 de julio de 2014, el Primer Ministro de Malasia, Najib Razak, pronunció un discurso en el que pidió el fin del conflicto entre chiítas y sunitas . Afirmó que Malasia puede ser un "ejemplo para otras naciones musulmanas de lo que significa ser una nación progresista y desarrollada sobre la base de los cinco objetivos de la sharia: defender la fe, la vida, el intelecto, la progenie y la propiedad". "Las políticas de nuestro gobierno siempre se han basado en estos cinco principios de la sharia maqasid ... Seamos un ejemplo de un país musulmán desarrollado y progresista sobre la base de la sharia maqasid ". [12]
Los eruditos islámicos que trabajan en el campo de las finanzas islámicas han intentado profundizar en el objetivo de la riqueza ( mal ) o transacción financiera. Un erudito contemporáneo (Laidin) postula cinco objetivos:
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