En antropología social , la residencia patrilocal o patrilocalidad , también conocida como residencia virilocal o virilocalidad , son términos que se refieren al sistema social en el que una pareja casada reside con o cerca de los padres del marido. El concepto de ubicación puede extenderse a un área más grande, como una aldea , ciudad o territorio de un clan . La práctica se ha encontrado en alrededor del 70 por ciento de las culturas humanas modernas del mundo que se han descrito etnográficamente . [1] También se han encontrado evidencias arqueológicas de patrilocalidad entre los restos neandertales en España y de homínidos antiguos en África . [ cita requerida ]
En una sociedad patrilocal, cuando un hombre se casa, su esposa se reúne con él en la casa o recinto de su padre, donde crían a sus hijos. Estos niños seguirán el mismo patrón: los hijos se quedarán y las hijas se mudarán con las familias de sus maridos. Las familias que viven en una residencia patrilocal generalmente asumen la propiedad conjunta de los recursos domésticos. El hogar está dirigido por un miembro de mayor edad, que también dirige el trabajo de todos los demás miembros.
La residencia matrilocal puede considerarse opuesta a la residencia patrilocal.
Las primeras teorías que explicaban los determinantes de la residencia postmatrimonial (por ejemplo, Lewis Henry Morgan , Edward Tylor o George Peter Murdock ) la relacionaban con la división sexual del trabajo. Sin embargo, hasta la fecha, las pruebas transculturales de esta hipótesis utilizando muestras de todo el mundo no han logrado encontrar ninguna relación significativa entre estas dos variables. Sin embargo, las pruebas de Korotayev muestran que la contribución femenina a la subsistencia sí se correlaciona significativamente con la residencia matrilocal (a diferencia de la patrilocal) en general; sin embargo, esta correlación está enmascarada por un factor general de poligamia. Aunque un aumento en la contribución femenina a la subsistencia tiende a conducir a la residencia matrilocal, también tiende simultáneamente a conducir a la poligamia no sororal general que destruye efectivamente la matrilocalidad y empuja a un sistema social hacia la patrilocalidad. Si se controla este factor de poligamia (por ejemplo, a través de un modelo de regresión múltiple ), la división del trabajo resulta ser un predictor significativo de la residencia postmatrimonial. Así, las hipótesis de Murdock respecto de las relaciones entre la división sexual del trabajo y la residencia postmatrimonial eran básicamente correctas, aunque, como ha demostrado Korotayev, las relaciones reales entre esos dos grupos de variables son más complicadas de lo que él esperaba. [2] [3]
En algunas lenguas eslavas , los verbos que indican matrimonio muestran evidencia de patrilocalidad. En polaco, el verbo que significa "casarse", cuando lo hace una mujer, es wyjść za mąż , mientras que en ruso es выйти замуж ( vyjti zamuzh ). Ambos significan literalmente "salir y estar detrás del marido". En comparación, un hombre en polaco puede simplemente żenić się y en ruso puede жениться , ambos significan "esposarse". (Una expresión sinónima es wziąć kobietę za żonę /взять в жёны, "tomar una mujer por esposa").
Los verbos para matrimonio en el idioma húngaro muestran evidencia de patrilocalidad. El verbo para "casarse", cuando lo hace una mujer, es férjhez menni , que literalmente significa "dejar [el hogar familiar] para el marido". Sin embargo, los verbos házasodni y megházasodni , que significan "albergarse", y összeházasodni "albergar juntos", pueden ser utilizados tanto por hombres como por mujeres. De manera similar, el término español para "casarse", casarse , es neutral en cuanto al género y literalmente significa "albergarse" (del español casa , "casa"). "Una pareja casada" es " una pareja casada ", que se traduce como "una pareja alojada".
De hecho, en muchos idiomas europeos, incluido el inglés, el verbo "casarse" puede provenir en última instancia de un participio pasado del protoindoeuropeo *mari, que significa mujer joven, como en, provista de un *mari. [4]
Se afirma que esta práctica también era común en algunas poblaciones neandertales . En 2010 se encontró en España una tumba de 49.000 años de antigüedad en la que se encontraban tres machos emparentados entre sí y tres hembras no emparentadas, lo que sugiere que eran las parejas de los machos. [5]
Un estudio de 2011 que utilizó proporciones de isótopos de estroncio en los dientes también sugirió que hace aproximadamente 2 millones de años, entre los grupos Australopithecus y Paranthropus robustus en el sur de África, las mujeres tendían a establecerse más lejos de su región de nacimiento que los hombres. [6] [7]
Un estudio de 2022 de datos de 13 neandertales de dos yacimientos del Paleolítico Medio en las montañas de Altái, en el sur de Siberia: 11 de la cueva Chagyrskaya y 2 de la cueva Okladnikov, permitió examinar el ADN mitocondrial, que las madres transmiten a sus hijos, y compararlo con los cromosomas Y, que se transmiten de padres a hijos. Encontraron más diversidad genética en el ADN mitocondrial, lo que sugiere que las mujeres pueden haberse mudado de una comunidad a otra más que los hombres, tal vez cuando elegían pareja.
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