Laodice III ( griego : Λαοδίκη, Laodikē ), también conocida como Laodika, fue una princesa del Ponto y reina seléucida. Fue regente de su primogénito, Antíoco , durante la expedición anabasa de su marido, Antíoco III el Grande , entre 212 y 206 a.C. Antíoco III creó un culto real dedicado a ella en el año 193 a.C. En 192 a. C. fue expulsada de la vida política debido al nuevo matrimonio de su marido. Sus últimas actividades conocidas están documentadas en 177-176 a. C. y se relacionan con la corte de su hijo, Seleuco IV . [1]
Era hija del rey Mitrídates II del Ponto y su esposa Laodice . Su hermana era Laodice del Ponto y su hermano era Mitrídates III del Ponto .
Laodice se casó con Antíoco III alrededor del 221 a. C. en una ceremonia en Zeugma y fue nombrada reina en Antioquía . Polibio afirma que ella fue prometida a Antíoco III como “virgen y nombrada esposa del rey”. [2] El hecho de que sus padres la llamaran 'Laodice' en la tradición femenina seléucida sugiere que sus padres tenían la intención de este matrimonio desde su nacimiento, y la nombraron en consecuencia. [3] Al igual que sus hermanas, su matrimonio fue parte de una estrategia diplomática para fortalecer las relaciones entre los seléucidas y el Ponto.
Laodice dio a luz a su hijo mayor, Antíoco , mientras su marido Antíoco III emprende su expedición contra Molón . [4] Durante su matrimonio, se cree que Laodice y sus hijos a veces siguieron a Antíoco durante sus expediciones por todo su imperio. [5]
Laodice III le dio a Antíoco III ocho hijos que fueron: Antíoco , Seleuco IV Filopator , Ardys, una hija, de nombre desconocido, que estaba comprometida con Demetrio I de Bactria , Laodice IV , Cleopatra I Sira , Antíoco y Antíoco IV Epífanes (nombre de nacimiento Mitrídates). .
Muchas inscripciones se refieren a Laodice como la “hermana” o “hermana-reina” de Antíoco III, y Laodice a menudo se refería a Antíoco como “hermano”, a pesar de que la pareja sólo eran primos hermanos maternos. [6] Este no era un título oficial, pero se usaba por múltiples razones; aprovechó las atribuciones de lealtad y devota afinidad de la pareja, además de afirmar la posición de Laodice como miembro de la dinastía y su posición como igual a su marido. [7] Towns podría usar el término “reina hermana” para elogiar aún más a Laodice como una consorte fiel. [8] Además, la posición de Laodice como 'hermana' de Antíoco imitaba las tradiciones de la dinastía Hecatomnid anterior que gobernó Caria durante el siglo IV a. C., integrando a los seléucidas en las tradiciones de ese territorio. [8] Esta práctica también fue tomada del mundo griego, donde el matrimonio de Ptolomeo II con su hermana completa se comparó con la unión divina de Zeus y Hera, y comenzó una tradición de representar a las esposas como hermanas en la dinastía ptolemaica. [9]
Laodice y Antíoco promovieron la tradición de gobernantes hermanos al concertar el matrimonio de dos de sus propios hijos, Antíoco y Laodice, en 195 a.C. [8]
En 192 a. C., Antíoco tomó una segunda esposa, Eubea de Calcis, lo que llevó a Laodice a ser empujada a la periferia de la corte de Antíoco. [10] [11] Se ha sugerido que Laodice fue repudiada por Antíoco a favor de su nueva esposa, pero no hay evidencia de esto. Aunque la segunda esposa de Antíoco no tuvo la influencia política de Laodice, Laodice desaparece del registro público hasta después de la muerte de Antíoco.
En 210 a. C., Antíoco, el hijo mayor del rey, fue nombrado cogobernante con su padre, a la edad de 10 u 11 años, para mantener seguro el trono mientras Antíoco III realizaba una campaña en el este. [12] Durante este tiempo, Laodice muy probablemente actuó como regente. Se cree que una impresión de sello de arcilla muestra al hijo de Antíoco en primer plano, con Laodice al fondo, lo que sugiere que ella mostró abiertamente su poder como gobernante durante su regencia. [13]
El culto real que Antíoco III inició en 195 a. C. puede haber sido una forma para que Antíoco reconociera a Laodice por su buena gestión del reino durante sus ausencias. [14]
Durante y después de su regencia, Laodice continuó afirmando su poder político actuando como benefactora o filántropa. La acción filantrópica era típica de las reinas helenísticas como una forma de aumentar su poder y afirmar su posición, particularmente en la esfera religiosa, pero Laodice fue inusualmente activa y sus donaciones abordaron problemas políticos y apuntaron a la despoblación y la pobreza al centrarse en la alimentación y el matrimonio. [15] Las donaciones de Laodice se evidencian en inscripciones de sus honores y en sus cartas a las ciudades.
En Sardes , Antíoco había impuesto un impuesto del 5%, había asignado una guarnición alojada y confiscado el gimnasio después de la resistencia de los ciudadanos de Sardes a él en 214 a.C. [16] Sin embargo, en el año 213 a. C., estos castigos se suavizaron considerablemente, con una exención de impuestos de 3 años, la donación de madera del bosque real, la restauración del gimnasio y una donación de 8000 litros de aceite para los jóvenes del gimnasio. [16] Algunos historiadores sugieren que estas acciones pueden haber sido gracias a la influencia de Laodice, ya que es particularmente honrada en las inscripciones que siguen a las donaciones. [17]
En Teos, en el año 203 a. C., se agradeció a Laodice por ayudar a la ciudad, junto con su marido. La similitud de los honores concedidos a Laodice en Teos y en Iasos sugiere que ella actuó como benefactora de manera similar. [18]
En Iasos , la ciudad había sufrido la pérdida de sus leyes tradicionales, su libertad, la despoblación y la pobreza, además de un terremoto. [19] En 196 a.C., Laodice donó 10.000 medimnus de trigo, cuyos beneficios se utilizarían para garantizar a cada mujer que se casara una dote de trescientos dracmas de Antioquía . [20] La financiación para esto provino de tierras que pertenecían a Laodice, pero su uso de Strouthion, un administrador real, sugiere que ella hizo esto actuando como parte de la administración real en lugar de como un organismo separado. [21]
Por su ayuda, Laodice recibió múltiples honores, que a menudo se centraban en honrarla simbólicamente como madre. [22] No siempre está claro si estos honores se otorgaron antes o después de su beneficio de la ciudad. Las ciudades podrían haberlo dado después para honrar y agradecer a la reina (probablemente en Sardis) o podrían haberlo dado antes, para animar a la reina a actuar generosamente hacia la ciudad (posible en Teos). [23] La entrega de honores era el punto de partida de un intercambio diplomático, en el que la reina estaría obligada por leyes de intercambio a aceptar los honores y actuar como una especie de patrona de la ciudad. [23] A medida que recibió más honores, las ciudades la honraron de maneras cada vez más elaboradas. [24]
En Sardis se construyó un altar dedicado a Laodice y se celebraba una fiesta anual con un sacrificio para la reina, el rey y los niños. Estas festividades estaban relacionadas con Zeus. [24]
En Teos, se construyeron estatuas tanto del rey como de la reina en el templo de Dionisos. Se realizaron sacrificios al rey y a la reina durante una celebración anual, Antiocheia Kai Laodikeia , con un banquete dedicado a la pareja real. [25] También se esperaba que los residentes extranjeros realizaran su propio sacrificio en casa. [24] Se construyó un ágora en el puerto con una fuente dedicada a Laodice, cuya agua se utilizaría para sacrificios cívicos, rituales funerarios y agua de baño para las futuras novias. [26] Para sacar el agua, uno tendría que vestirse todo de blanco y usar una corona. [27] Los honores estaban destinados a ser “por el resto de los tiempos”, pero cesaron después de 189 a. C., cuando Antíoco fue derrotado por los romanos, lo que condujo al Tratado de Apamea . [27]
En Iasos Laodice estaba vinculada a Afrodita , quien representaba el sexo, la maternidad y el matrimonio. [24] Había una fiesta religiosa en el cumpleaños de la reina, en el mes de Afrodisión, durante la cual había una procesión de los novios, vestidos de blanco. [26] Anualmente, una niña virgen era elegida de una familia de alto estatus y nombrada sacerdotisa de Laodice. [28] Más tarde, estos honores incluyeron fondos que se dedicaron a la educación femenina, conectando Laodice con la educación y la introducción de ciudadanas en la vida pública. [29] Estos honores continuaron durante 10 años, pero cesaron después del 189 a.C. [22]
En 192 a. C., más de diez años después de su regreso de la conquista, Antíoco III declaró un culto dedicado a Laodice. Ya había creado un culto para sí mismo en el año 209 a. C., y este nuevo culto fue concebido como un paralelo a su propio culto, con sacerdotisas que reflejaban a sus sacerdotes. [30] Aunque la existencia de honores previos ayudó en el desarrollo del culto real, no podían competir con el glamour de las festividades administrativas reales. [31] Un culto real se inspiró en el culto a los dioses, con un sacrificio, una procesión de ciudadanos con coronas de flores y sus mejores galas, y luego competiciones. [32] En cada ciudad se nombró una sacerdotisa del culto de Laodicea. En Nehavend, Laodice, hija de Antíoco III y Laodice III, fue nombrada sacerdotisa del culto de Laodice III, para ayudar a introducirla en su papel público y avanzar en su posición como consorte y co-gobernante con su hijo Antíoco. [33] En Caria, Berenice, de la dinastía Telmessus, fue nombrada suma sacerdotisa para promover las relaciones entre los seléucidas y las dinastías locales y unificar el reino. [34] Otras sacerdotisas también procedían principalmente de dinastías locales y de la familia real, aunque algunos historiadores teorizan que el uso de dinastías locales puede haberse debido en cierta medida al hecho de que la mayoría de las mujeres seléucidas no estaban disponibles para ser sumas sacerdotisas, ya que estaban involucradas. en matrimonios estatales con reyes vecinos. [35] Aunque el culto llegó bastante después de la regencia de Laodice, Antíoco afirmó que comenzó el culto para celebrar la virtud de Laodice y su piedad. [36] Esto ha llevado a los historiadores a interpretar el culto como una forma de reconocer a Laodice por su gestión del reino durante la ausencia del rey. [37] Una visión alternativa es que el culto se inició en un momento de debilidad en el Imperio Seléucida y fue útil para promover la unidad en todo el imperio. [38]
En lugar de incluir el culto en actos legales o escribir a los gobernadores locales (sátrapas) para difundir el culto, Antíoco III escribió directamente a los sátrapas para difundir el culto, como Anaximbrotos en Frigia y Menedemos en el este. [39] Algunos historiadores han interpretado esto como una falta de interés por parte de Antíoco III. [35] Después del nuevo matrimonio de Antíoco, Antíoco cesó sus esfuerzos por promover el culto oficial de Laodice. [40]
Seleuco IV pudo haber perpetuado más honores relacionados con Laodice al asociarla con la diosa Nicéforo-Afrodita alrededor del 177 a. C., debido a la relación de Afrodita con las reinas y la aparición de bronces que representan a la diosa en la posible época de la muerte de Laodice. [41] Los hijos reales pueden haberse sentido impulsados a afirmar el carácter sagrado de Laodice y su posición como reina debido al segundo matrimonio de Antíoco. [42]
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