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Zirán

Ziran ( chino :自然) es un concepto clave en el taoísmo que literalmente significa "por sí mismo; por sí mismo" y, por lo tanto, "naturalmente; natural; espontáneamente; libremente; en el curso de los acontecimientos; por supuesto; sin duda". [1] [2] Esta palabra china es un compuesto de dos caracteresde zi () "nariz; sí mismo; uno mismo; desde; desde" y ran () "correcto; correcto; así que; sí", que se usa como un sufijo -ran que marca adjetivos o adverbios (que corresponde aproximadamente al inglés -ly ). En la cultura china, la nariz (o zi ) es una metáfora común para el punto de vista de una persona. [3]

Origen

El uso de la frase ziran en el taoísmo tiene sus raíces en el Tao Te Ching (capítulos 17, 23, 25, 51, 64), escrito alrededor del 400 a. C. [4] Ziran es un concepto central del taoísmo, estrechamente vinculado a la práctica de wuwei , la acción desapegada o sin esfuerzo. Ziran se refiere a un estado de "tal como es", [5] la cualidad más importante para cualquiera que siga las creencias taoístas. Para acercarse a un estado de ziran , uno debe separarse de las influencias antinaturales y regresar a un estado completamente natural y espontáneo. Ziran está relacionado con el desarrollo de un "sentido alterado de la naturaleza humana y de la naturaleza per se". [6] Cuando se trata de la sensibilidad del taoísmo, la importancia moral se puede encontrar más en ziran .

Reinterpretación contemporánea

El Ziran ha sido interpretado y reinterpretado de numerosas maneras a lo largo del tiempo. La más común es que se lo ha considerado como el concepto espiritual más grande, seguido por conceptos menores del Tao, el Cielo, la Tierra y el Hombre, según la traducción e interpretación tradicionales del Capítulo 25 del Tao Te Ching . [7]

La traducción más moderna de Qingjie James Wang elimina el error lógico que surge cuando uno considera que modelarse a sí mismo según otra entidad puede ser volverse menos natural, perder el "tal cual es" al que se refiere el ziran. Wang reinterpreta las palabras del Capítulo 25 como instrucciones para seguir el modelo establecido por la Tierra siendo Tierra, por el Cielo siendo Cielo y por el Dao siendo el Dao; cada uno comportándose perfectamente de acuerdo con el ziran. Esta interpretación reafirma que la naturaleza básica del Dao es de completa naturalidad. [7]

Wing-Chuek Chan ofrece otra traducción de 'ziran': "Es así en virtud de sí mismo". [8] Esto nos lleva a la conexión de ziran con otra creencia taoísta, específicamente que las innumerables cosas existen debido a las cualidades que poseen, no porque hayan sido creadas por algún ser para cumplir un propósito o una meta. Lo único que un ser debe ser cuando existe de acuerdo con ziran es, en última instancia, natural, no afectado por influencias artificiales.

Ziran y Tianran son conceptos relacionados. Tianran se refiere a algo creado por el cielo que, en última instancia, no ha sido tocado por la influencia humana, algo que se caracteriza plenamente por el ziran. A veces, los dos términos se usan indistintamente. [8] Se puede decir que al obtener el ziran, una persona se acerca al estado de tianran.

También se puede considerar a Ziran desde la influencia de Buda, como “no sustancial”. Se cree que significa “sin naturaleza propia”. [9] En este aspecto se lo considera sinónimo de vacío real.

En un breve artículo escrito en 1959, DT Suzuki sugiere el ziran como una estética de la acción: “Vivir es un acto de creatividad que se manifiesta a sí misma. La creatividad se ve objetivamente como una necesidad, pero desde el punto de vista interno del Vacío es ‘así como es’ (ziran). Literalmente significa ‘así como es por sí mismo’, lo que implica un significado más interno que ‘espontaneidad’ o ‘naturalidad’”. [10]

Véase también

Referencias

  1. ^ Slingerland, Edward G. (2003). Acción sin esfuerzo: Wu-wei como metáfora conceptual e ideal espiritual en la China primitiva . Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-513899-6 , pág. 97
  2. ^ Lai, Karyn. Aprendiendo de las filosofías chinas: ética del yo interdependiente y contextualizado. Ashgate World Philosophies Series. ISBN 0-7546-3382-9 . p. 96 
  3. ^ Callahan, WA (1989). "Una interpretación lingüística del discurso y la perspectiva en el taoísmo", Philosophy East and West 39(2), 171-189.
  4. ^ Stefon, Matt (10 de mayo de 2010). "ziran". Enciclopedia Británica . Consultado el 23 de abril de 2023 .
  5. ^ Fu, CW (2000). "La concepción del Tao de Lao Tzu", en B. Gupta y JN Mohanty (Eds.) Philosophical Questions East and West (págs. 46-62). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  6. ^ Hall, David L. (1987). "En busca de un cambio de entorno: una filosofía cuasi-taoísta", Philosophy East and West 37(2), 160-171
  7. ^ ab Wang, Qingjie James (25 de enero de 2003). ""Sí mismo" y "Otro" en el concepto de Zi Ran de Lao Zi". Confuchina . Archivado desde el original el 20 de junio de 2021.
  8. ^ ab Chan, Wing-Chuek (2005). "Sobre la interpretación de Aristóteles por parte de Heidegger: una perspectiva china", Journal of Chinese Philosophy 32(4), 539-557.
  9. ^ Pregadio, Fabrizio. ed. (2008). La enciclopedia del taoísmo MZ, vol. 2. Routledge. pág. 1302.
  10. ^ Suzuki, DT (1959). "Pensamientos básicos que subyacen a la práctica ética y social oriental". Philosophy East and West 9(1/2) Informe preliminar sobre la Tercera Conferencia de Filósofos de Oriente y Occidente. (Abril-julio de 1959)

Lectura adicional