Kafa'ah o Kafaah ( árabe : الكفاءة ; al-kafā'aḥ ) es un término utilizado en el campo de la jurisprudencia islámica con respecto al matrimonio en el Islam , que en árabe , literalmente significa, igualdad o equivalencia . [1] [2] Por lo tanto, se define como la compatibilidad o equivalencia entre un futuro esposo y su futura esposa que debe respetarse. [3] Esta compatibilidad depende de múltiples factores que incluyen la religión, el estatus social, la moralidad, la piedad, la riqueza, el linaje o la costumbre. [4] [5]
Los eruditos islámicos ( ulama ) tienen opiniones y argumentos diferentes sobre la doctrina de la kafa'ah basándose en el Corán y los hadices . En lo que coinciden de forma unánime las cuatro madhabs sunitas es en la compatibilidad de las religiones. Por tanto, las mujeres musulmanas sólo pueden casarse con hombres musulmanes, pero a los hombres musulmanes también se les permite casarse con mujeres judías o cristianas. En el Islam chiita no existe el concepto de kafa'ah sobre la base del linaje. [6] [7]
Según la escuela tradicional de pensamiento Hanafi , la kafa'ah representa una proporcionalidad especial entre un hombre y una mujer en el matrimonio. [ cita requerida ]
La posición tradicional malikí establece que la kafa'ah es la proporcionalidad en la religión tanto para el marido como para la mujer. [ cita requerida ]
Según la escuela de pensamiento Shāfi'i , la kafa'ah se refiere a los factores de linaje, religiosidad, profesión y estar libre de defectos que permitan anular el contrato matrimonial ( nikah ). No debe ser malinterpretada como una recomendación sobre con quién casarse. Más bien, debe ser tomada como una restricción legal para proteger los intereses de una mujer en su matrimonio. Si una mujer desea casarse con alguien que aparentemente es incompatible en base a estos factores, no hay nada de malo en que lo haga. En consecuencia, una mujer árabe no debe casarse con un hombre no árabe; de manera similar, una mujer virtuosa no debe casarse con un hombre corrupto (aunque es suficiente con que el esposo abandone su maldad). Una hija de alguien con una profesión superior no debe casarse con un hombre de una profesión inferior. La riqueza de cualquiera de las partes no es un factor a considerar, ya que es meramente temporal y "aquellos con respeto propio e inteligencia no se enorgullecen de ella". [8] [9]
Los eruditos de la escuela de pensamiento Hanbali afirman que la kafa'ah representa las similitudes y la proporcionalidad basadas en cinco factores, a saber, la religión, el linaje, la independencia, el trabajo y la riqueza. [4] [10]
El objetivo principal de la kafa'ah es lograr un matrimonio pacífico y duradero. El argumento es que un hogar construido sobre la base de percepciones comunes, puntos de vista y entendimientos equivalentes daría lugar a un matrimonio pacífico y feliz. Sin embargo, si se acepta tal razonamiento, se plantea la pregunta de por qué estas restricciones sólo se aplican a la futura esposa y no al marido. [5] Un objetivo más congruente con las normas legales sería proteger los intereses de la futura esposa asegurándose de que no caiga en desgracia en su vínculo conyugal. Sin embargo, esto plantea la pregunta de por qué sería una vergüenza para una mujer árabe casarse con un hombre no árabe. [ cita requerida ]
Las controversias asociadas con la doctrina de la kafa'ah se ejemplificaron en una cadena de eventos que ocurrieron en Hadhramaut , Yemen , en 1905. La gente de la sada Ba 'Alawi , especialmente de ascendencia hadramí , se adhirió a un sistema más estricto y rígido de estratificación social basado en la kafa'ah de descendencia. En particular, una mujer sayyid tiene prohibido casarse con un hombre no sayyid. [3] Esta posición extrema está ausente en el canon de la erudición shafi'i ortodoxa, la escuela a la que por lo demás se adhirieron los hadramitas. [3] La controversia estalló cuando se descubrió públicamente una serie de matrimonios entre mujeres sayyid y hombres no sayyid, que así se convirtieron en tema de condena pública y clamor debido a su percepción de inadecuación. [5]
En respuesta a la acalorada controversia, un reformador islámico llamado Rashid Rida argumentó que tales matrimonios eran válidos y permisibles, en su diario al-Manār en Egipto. [5] No había nada en la ley islámica, como él argumentó, que prohibiera los matrimonios entre mujeres sayyid y hombres no sayyid. [5] Las opiniones de Rida fueron repetidas por Ahmad Surkati , quien escribió un panfleto en 1915 titulado Surah al-Jawāb (La forma de la respuesta) al permitir tales matrimonios basados en el principio de igualdad. [3] Según Surkati, la kafa'ah debe restringirse a la lógica de asegurar una buena relación entre los socios; en consecuencia, si una mujer decide casarse con alguien aparentemente inferior, debido "a otras cualidades similares que agradan a las mujeres", se le permite hacerlo. [3]
Es necesario subrayar una vez más que la interpretación tradicional hadhrami de la kafa'ah (que restringe el matrimonio entre mujeres sayyid y hombres no sayyid) no se encuentra en el canon de la erudición islámica ortodoxa. [3] Los argumentos promulgados por Rida y Sūkartī son, por lo tanto, meramente una defensa de la erudición islámica tradicional, así como un rechazo de las actitudes sociales hadhrami determinadas por el interés propio. [3]
Sin embargo, estos argumentos fueron refutados enérgicamente por los Sayyids, uno de los cuales fue Sayyid Umar al-Attas, un destacado erudito hadhrami residente en Singapur , quien declaró que tales matrimonios eran ilegales. Al hacerlo, identificó cuatro niveles de compatibilidad basados en la descendencia (que siempre se aplica a las mujeres y no a los hombres, es decir, un hombre puede casarse con alguien de un rango inferior, pero una mujer no): los árabes no deben casarse con no árabes, los Qurashīs no deben casarse con no Qurashīs, los Hāshimitas no deben casarse con no Hāshimitas, y los descendientes de Hasan y Husayn no deben casarse con nadie que no sea otro Hasanids y Husaynids. [5] En su libro publicado en 1905, El matrimonio entre una sharifah y un no sharif y la estimada posición de Ahl al-Bayt , concluyó que no es permisible que una mujer sayyid se case con un hombre no sayyid, incluso si se basa en sus propios deseos o con el consentimiento de su wali. [11] Además, Abdullāh Daḥlān atacó la postura de Surkati de que todos los humanos eran iguales, argumentando en cambio que Dios había creado a algunos humanos como la familia del Profeta como superiores a otros. La disputa rápidamente degeneró en diatribas racistas. Se dice que Daḥlān comentó sobre Sukarti: " ¿Se corregirá el negro de sus palabras o persistirá en su terquedad? ". Otros hadhrami sayyids insultaron a Sukarti llamándolo "la muerte negra", "esclavo negro", "el negro", "el sudanés" o "el negro", todo mientras afirmaban que no podía hablar árabe y que no era árabe. [3]
Las consecuencias de largo alcance de esta acalorada discusión trascendieron la doctrina de la kafa'ah y desencadenaron una lucha de poder en las comunidades hadramī del sudeste asiático . La gente empezó a cuestionar abiertamente el rígido sistema de estratificación social dominado por los sayyids, su estatus y sus privilegios. [5] [3] Algunas de las prácticas que se volvieron públicamente polémicas incluyen la costumbre del taqbil (besar las manos de los sayyids) y el uso exclusivo del título, "sayyid". [3] [5]
