La historiografía de Albania ( en albanés : Historiografia e Shqipërisë ) o historiografía albanesa ( en albanés : Historiografia shqiptare ) se refiere a los estudios, fuentes, métodos críticos e interpretaciones utilizados por los académicos para estudiar la historia de Albania y los albaneses .
Theodor Anton Ippen , que se convertiría en cónsul de Austria-Hungría en Scutari entre 1897 y 1903, perteneció al grupo de albanólogos cuyas obras se publicaron a través de los institutos financiados por el Estado de Austria-Hungría . [1] Participó en la redacción y difusión de la primera historia de Albania publicada en lengua albanesa porque insistió en que sería beneficiosa para el despertar de la conciencia nacional albanesa y, por tanto, para la Monarquía Dual. [2] Ippen luchó por el establecimiento de un Estado-nación independiente de albaneses. [3]
Hay dos fuentes principales de la historiografía albanesa moderna : los intelectuales del período del Despertar Nacional Albanés ( Rilindja ) y los historiadores del régimen de la República Popular Socialista de Albania . [4] A partir de 1878, el período del Despertar Nacional galvanizó a los intelectuales albaneses, algunos de los cuales surgieron como los primeros eruditos albaneses modernos y se preocuparon por superar las diferencias lingüísticas y culturales entre los subgrupos albaneses (gegs y toscos) y las divisiones religiosas (musulmanes y cristianos). [5] En ese momento, estos eruditos carecían de acceso a muchas fuentes primarias para construir la idea de que los albaneses eran descendientes de los ilirios, mientras que la Gran Albania no se consideraba una prioridad. [5] En comparación con sus homólogos balcánicos, estos historiadores albaneses eran muy moderados y, junto con los políticos, tenían principalmente como objetivo obtener reconocimiento sociopolítico y autonomía para los albaneses bajo el dominio otomano. [5] Dos obras históricas importantes escritas por albaneses durante esta primera fase de la historiografía moderna dentro de Albania son L'Albanie et l'Invasion turque au XVe siècle (1937) de Athanase Gegaj y George Castrioti Scanderbeg (1405-1468) (1947) de Fan Noli , ambas escritas fuera de Albania. [6]
La historiografía socialista albanesa se asoció con el proyecto de construcción del estado albanés de legitimación nacional. [7] La historiografía albanesa se basó en las obras de un grupo de intelectuales de habla albanesa que durante principios y mediados del siglo XIX desarrollaron una narrativa nacional cuando no existían historiadores albaneses profesionales. [7] Los enfoques equilibrados de la historia no se alentaron durante el período comprendido entre el final de la Segunda Guerra Mundial y la muerte de Enver Hohxa en 1985. [8] Después de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno comunista capacitó a académicos para que se convirtieran en historiadores y escribieran la historia albanesa, mientras que debido al contexto político estaban preocupados por asuntos relacionados con la identidad nacional. [7] En 1959, se publicó el primer volumen sobre la historia de Albania que trataba temas que iban desde la antigüedad hasta el siglo XIX y fue una importante empresa que era un análisis serio de fuentes griegas , latinas , bizantinas y otomanas . [7] Los elementos de construcción nacional dominaron partes del trabajo, como enfatizar a los ilirios como los antepasados de los albaneses, la existencia de un estado medieval albanés y que los albaneses durante el período otomano eran una entidad autónoma. [7] Estos temas, aunque vinculados a cuestiones de identificación nacional, no eran completamente infundados. [7] Durante el período comunista , el régimen intentó inculcar una conciencia nacional a través del alcance de un pasado teleológico basado en la ascendencia iliria , la resistencia de Skanderbeg a los otomanos y el despertar nacionalista ( Rilindja ) de los siglos XIX y principios del XX. [9] Esos temas y conceptos de la historia todavía han continuado dentro de un entorno poscomunista modificado y adaptado para adaptarse a las aspiraciones de la Albania contemporánea con respecto a Europa. [9] La erudición historiográfica albanesa, aunque comprometida por influencias políticas, logró producir información confiable en ocasiones. [7] De la Albania estalinista, Bernd Jürgen Fischer afirmó que produjo buenos historiadores, aunque no siempre buena historia. [8] Basándose en los temas de las luchas nacionales establecidas durante el período de Rilindja, la historiografía socialista albanesa se centró en la narrativa principal de la nacionalidad que, dentro de la escritura histórica, incluía el materialismo histórico marxista y el nacionalismo. [10] Hubo dos grupos principales notables de historiadores albaneses en ese período: [11]
Aleks Buda, quien también se convirtió en presidente de la Academia de Ciencias de Albania , es considerado a veces como el fundador de la historiografía albanesa posterior a la Segunda Guerra Mundial. [12] Buda pertenecía a un pequeño grupo de intelectuales a los que el régimen comunista albanés permitió tener acceso a la literatura extranjera para utilizarla para preparar nuevas directivas ideológicas y teóricas para el resto de sus colegas. [13]
Cuando la historiografía socialista albanesa se ocupaba de las personas, tendía a ver las cosas en blanco y negro. [14] El legado de entender la historia a través de tales dicotomías ha permanecido para la mayoría de los albaneses que, por ejemplo, ven a Skanderbeg y las fuerzas antiotomanas como "buenas", mientras que los otomanos son "malos". [15] La influencia de la ideología sobre los historiadores albaneses durante la era socialista de la historiografía albanesa se puede ver no solo en las publicaciones publicadas por la Academia de Ciencias de Albania (es decir, Historia e Shqipërisë ) sino también en obras especializadas publicadas por autores individuales como Viron Koka, Mentar Belegu e Ilijaz Fishta. [16] Debido a ese legado, Robert Elsie enfatizó que no había una historiografía confiable y objetiva en Albania que pudiera servir como base para su diccionario histórico de Albania que compiló y publicó en 2010. [17] Oliver Jens Schmitt afirmó que el régimen albanés posterior a la Segunda Guerra Mundial propagó la versión oficial del pasado utilizando todos los medios disponibles. La gente en Albania estaba sujeta a adoctrinamiento y propaganda organizados por el estado. Schmitt explicó que debido a la influencia política era imposible organizar una discusión abierta sobre la historiografía socialista, mientras que aquellos que intentaran criticarla serían denunciados a menudo como no profesionales o extranjeros con objetivos malvados. [18] La influencia de tales mitos históricos todavía permanece; por ejemplo, en 2009 Schmitt fue severamente criticado en Albania después de producir una biografía académica que desafiaba el concepto tradicional albanés de Skanderbeg. [9] La historiografía albanesa poscomunista ha intentado alejarse de las influencias políticas previas de la era Hoxha y cambiar la disciplina hacia una dirección metodológica más científica, sin embargo, los temas de las luchas nacionales continúan. [10] Se han ejercido presiones políticas sobre la historiografía albanesa contemporánea. [19] Por ejemplo, el gobierno albanés en 2013 reformó la Academia de Ciencias permitiéndole influir en la erudición de los historiadores instándolos a reescribir la historia (principalmente en relación con el período moderno). [19] Esas medidas provocaron un acalorado debate entre los historiadores: un grupo veía la intención inicial como un movimiento para dejar de lado las distorsiones del pasado que ayudaron a empoderar a los comunistas y otro grupo lo veía como una repetición de la politización de la historia por parte del régimen comunista. [19]
La imagen creada por la ciencia albanesa sobre la historia temprana de los albaneses es simplificada, acrítica y tiene apariencias de invención. [20] Los eruditos albaneses han afirmado y reivindicado continuamente la precedencia de la cultura albanesa sobre la cultura eslava . [21] La historiografía oficial albanesa, que influyó en muchos albaneses, enfatiza que los albaneses siempre han vivido en Albania y apoya la hipótesis de que los albaneses son descendientes de los ilirios , mientras que algunos eruditos no albaneses consideran que la cuestión del origen de los albaneses no está resuelta. [22]
La imagen del Islam producida por las dos fuentes principales de la historiografía albanesa moderna no era ni objetiva ni positiva. [23] Aunque el régimen comunista cayó (1992) en Albania, los historiadores albaneses contemporáneos todavía se han aferrado a los estereotipos y mitos heredados sobre el Islam de la historiografía socialista albanesa. [24]
Los mitos historiográficos albaneses sobre el Islam incluyen: [25]
Numerosos historiadores albaneses con perspectivas nacionalistas (Ramadan Marmallaku, Kristo Frasheri, Skender Anamali, Stefanaq Pollo, Skender Rizaj y Arben Puto) enfatizaron intencionalmente "el salvajismo turco" y "la heroica resistencia cristiana contra el estado otomano en Albania". [26] La historiografía albanesa tiende a ignorar la enemistad de inspiración religiosa entre albaneses de diferentes creencias. [27] Las tendencias de la historiografía nacionalista albanesa compuesta por académicos durante y de la era comunista en adelante persisten en que interpretan el gobierno otomano como el período del "yugo", similar a otras historiografías de los Balcanes. [15]
Aunque el mito de Skanderbeg tenía poco que ver con la realidad del Skanderbeg histórico , fue incorporado en obras sobre la historia de Albania . [28]
El Tratado de Londres, interpretado por la historiografía nacionalista albanesa, simboliza la partición de la nación albanesa en tres partes. [29]
La historiografía albanesa moderna rechaza el argumento serbio de que Kosovo fue colonizado por primera vez por los albaneses en el siglo XVII. [30]
En el centro de esta política basada en Sarajevo estaban albanólogos muy respetados como Theodor Ippen (nacido en 1861), Norbert Jokl (1877-1942) y Franz Nopcsa (1877-1933), quienes publicaron estudios influyentes sobre la lengua, la geografía, la arqueología y la historia albanesas a través de institutos financiados por el Estado en Budapest, Sarajevo y Viena.
Ce sont aussi les fonctionnaires austro-hongrois qui furent à l'origine du premier livre sur l'histoire de l'Albanie en albanais". Dès le mois de mai 1897, le cónsul Ippen insistait auprès du ministre des Affaires étrangères de la Double Monarchie sur les avantages que procurerait, pour l'éveil de la conscience nationale albanaise et donc pour l' action autrichienne en Albanie, l'écriture et la diffusion d'une histoire de l'Albanie.
Promovió el sistema educativo albanés y apoyó el establecimiento de un estado albanés independiente.
La historiografía albanesa moderna tiene dos fuentes importantes: los pensadores del período del renacimiento (rilindja) (1844-1912) y los historiadores del régimen comunista.
El clima político en Albania durante el gobierno de Enver Hoxha, que gobernó el país desde la Segunda Guerra Mundial hasta su muerte en 1985, hizo poco por fomentar un enfoque equilibrado de la historia.
...la historiografía socialista albanesa tiende, cuando trata con la gente, a ver las cosas en términos de blanco y negro.
... la historiografía ideológicamente cargada de los historiadores albaneses de la era socialista, como se evidencia no sólo en las publicaciones oficiales emitidas por la Academia de Ciencias de Albania, como en....Historia e Shqipërisë, sino también en obras más especializadas de autores como...
...Compilando un diccionario histórico de un país... como Albania... porque todavía no existe una historiografía objetiva y fiable en Albania.
Mbas 1945, por aquí të parë në historinë e Shqipërisë, Shteti përdorte të gjitha mjetet e tij për të prodhuar dhe propaganduar versionin e tij zyrtar të së shkuarës. Fatkeqësisht, kjo ndodhte në një shtet Orvellian, ku historianët ishin thjesht mjete në duart e diktatorit, i cili personalisht diktonte linjat kryesore të interpretimit. Kjo ishte periudha ku shumë nga Shqiptarët u konfrontuan për here të parë me historinë – e sistemi shkollor i shtetit të ri integroi për here të parë gjithashtu fëmijë nga zonat rurale dhe familjet e varfra. ... Kritikët ose u denoncuan si jo-profesionistë (sepse ata nuk u rekrutuan në institucionet kërkimore për shkak të mendimeve të tire ndryshe) apo si të huaj me qëllime të errëta.
Слика коју албанска наука ствара о раној историјисопственог народа је поједностављена, некритичка и делује исконструисано.
Los eruditos albaneses siempre están dispuestos a afirmar la precedencia de su cultura sobre la de los eslavos.
La historiografía oficial sostiene que los albaneses siempre han vivido en Albania y por lo tanto da crédito a la tesis de que son descendientes de los ilirios... Sin embargo, los investigadores no albaneses consideran que la cuestión del origen ilirio o tracio de los albaneses está sin resolver... Sin embargo, esta versión de la historia ha influido en muchos albaneses.
Ninguno de ellos produjo una imagen objetiva y positiva del Islam.
Desde la caída del comunismo, los historiadores albaneses no han empezado a liberarse de los estereotipos heredados, lo que explica por qué la historia contemporánea, en lo que respecta al Islam, sigue siendo prisionera de mitos.
Uno de estos mitos es que el Islam es un elemento ajeno a la cultura albanesa, importado por los otomanos. La razón es que los albaneses eran cristianos de origen (San Pablo visitó Iliria). Otros mitos dicen que se convirtieron por una serie de razones que no tenían nada que ver con la religión. Eran oportunistas. Querían escapar de los impuestos que se les imponía a los cristianos y beneficiarse de las muchas ventajas que conlleva ser musulmán en una sociedad musulmana. Se dice también que los otomanos los obligaron a abrazar el Islam. A los que se convirtieron se les presenta a menudo como traidores al verdadero espíritu de la nación. Otro mito importante es la debilidad del sentimiento religioso de los albaneses. Los comunistas se esforzaron por demostrar que, en su historia, el sentimiento nacional siempre fue más importante para los albaneses que el sentimiento religioso. En su propaganda, no dudaron en distorsionar las ideas de los escritores de rilindja. Como ejemplo, utilizaron -fuera de contexto- la famosa declaración de Pashko Vasa Shkodrani: "La religión de los albaneses es el albanismo". En realidad, quería fomentar la unidad nacional respetando al mismo tiempo las creencias religiosas de cada persona.
Historiadores nacionalistas albaneses como Ramadan Marmallaku, Kristo Frasheri, Skender Anamali, Stefanaq Pollo, Skender Rizaj y Arben Puto en sus libros enfatizaron deliberadamente "el salvajismo turco" y la "heroica resistencia cristiana contra el estado otomano en Albania".
...hay muchos ejemplos de animosidades de inspiración religiosa, que la historiografía albanesa actual tiende a ignorar.
Dieser Mythos hatte mit der historischen Realität wenig zu tun, er fand aber nichtsdestotrotz Eingang auch in die albanische Geschichtsschreibung. [Este mito tuvo un poco que ver con la realidad histórica, pero de todos modos también estuvo incluido en la historia de Albania.]
Decisiones de Londres... En la historiografía nacionalista albanesa, esto simboliza la partición de la nación en tres partes: Kosovo fue anexado por Serbia, Çamëria (Gr. Tsamouria) fue anexada por Grecia y la parte restante se convirtió en el estado de Albania.
La historiografía albanesa moderna rechaza el argumento serbio de que los albaneses se establecieron por primera vez en Kosovo en el siglo XVII.