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Heurística del contagio

La heurística del contagio es una heurística psicológica que sigue la ley del contagio y la ley de la similitud , y que lleva a las personas a evitar el contacto con personas u objetos que se consideran "contaminados" por un contacto previo con alguien o algo considerado malo, o, con menor frecuencia, a buscar el contacto con objetos que han estado en contacto con personas o cosas consideradas buenas. Por ejemplo, las personas tienden a considerar que los alimentos que han tocado el suelo están contaminados por el suelo y, por lo tanto, no son aptos para comer, o consideran que una persona que ha tocado a una persona enferma es probable que sea portadora de la enfermedad (independientemente del grado de contagio real de la enfermedad).

La heurística del contagio puede incluir el " pensamiento mágico ", en el que los adultos bien educados pensarán que tocar un objeto transfiere sus cualidades ("esencia") a él: por ejemplo, se cree que un suéter que usó Adolf Hitler contiene su esencia negativa y es capaz de transmitirla a otro usuario. La percepción de la transferencia de esencia se extiende a los rituales para purificar objetos considerados espiritualmente contaminados, como hacer que la Madre Teresa use el suéter de Hitler para contrarrestar su esencia. [1]


Tipos

La heurística del contagio se puede dividir en tres categorías:

1. Positivo o negativo

El contagio puede ser negativo o positivo dependiendo de cómo se perciba el objeto o persona contaminante.

El contagio negativo se produce cuando un objeto aparentemente negativo entra en contacto con otro objeto. Por ejemplo, un breve contacto de un alimento con un objeto considerado repugnante hará que éste se "contaminará", independientemente de las implicaciones reales para el objeto, como la transmisión de virus. Por lo tanto, esto podría llevar a un rechazo irracional del alimento.

El contagio positivo ocurre cuando un objeto aparentemente positivo entra en contacto con otro objeto.

En ambos ejemplos, se requiere contacto, como en la ley del contagio; sin embargo, esto también se puede aplicar a un objeto asociado con otro. Por ejemplo, la renuencia a entrar en contacto con una réplica de plástico de un objeto percibido como repugnante (negativo) aunque no haya implicaciones negativas por tocarlo.

2. Hacia adelante o hacia atrás

La heurística del contagio directo ocurre cuando un objeto ha estado en contacto con alguien o algo que se considera contaminado positiva o negativamente. Por ejemplo, el contagio directo ocurre cuando alguien está en contacto con un trozo de comida que ha tocado el suelo o está a punto de consumirlo.

La heurística del contagio inverso [2] se produce con objetos que entran en contacto con algo o alguien que se considera contaminado positiva o negativamente. Por ejemplo, la falta de voluntad para permitir que los objetos personales entren en posesión de personas que no nos agradan. Los hallazgos de Kramer y Block [3] muestran que los consumidores pueden estar menos dispuestos a aceptar un precio de subasta alto por un osito de peluche que estaban vendiendo si la persona que compraba era percibida como de baja calidad moral (como un delincuente sexual) en comparación con una de alta calidad moral (por ejemplo, una madre de un niño pequeño).

Para que el contagio retrógrado sea más efectivo, la persona debería haberlo poseído y no solo haber tenido contacto.

3. Físico o no físico

Existe una variedad de formas en las que un objeto o una persona pueden contaminarse. Estas se agruparon después de probar la "potencia de purificación prevista" [1], que es el nivel en el que el objeto puede "descontaminarse" mediante una acción, por ejemplo, el lavado.

Fuentes físicas

  1. Modelo de germen físico
    transportado por una entidad viviente invisible (por ejemplo, Salmonella ) .
  2. Modelo de residuos físicos
    (p. ej. , caspa , sudor )
  3. Modelo asociativo
    Cuánto le recuerda un objeto a la persona a algo o alguien

En los casos 1 y 2, la potencia de pureza prevista resultó ser muy similar. En ambos casos, se modera de manera efectiva mediante el lavado, especialmente en el caso de la fuente 2. [ cita requerida ]

En el caso del modelo asociativo, un cambio en la apariencia del objeto parece ser muy eficaz. En este caso, no se requiere contacto físico (pero se considera más contaminado si ocurre) [4] para que el objeto se considere contaminado y, por lo tanto, difiere de los dos casos anteriores. Sin embargo, se distingue de los modelos no físicos porque no hay ningún elemento espiritual . [ cita requerida ]

Fuentes no físicas

  1. Modelo de interacción simbólica
    Interacción con algo de importancia simbólica (por ejemplo, el pan sacramental que para ciertos individuos es simplemente la combinación de harina de trigo, levadura, agua y sal sin su contacto con una persona santa como un sacerdote)
  2. Modelo de esencia espiritual
    Cuando la "esencia" de una persona se transfiere a un objeto o persona por contacto. (por ejemplo, un suéter propiedad de Hitler se considera contaminado negativamente porque su "esencia" se ha transferido y generalmente se lo percibe como de baja calidad moral)

Estas fuentes no físicas de contagio son más difíciles de eliminar que las tres fuentes físicas mencionadas anteriormente, pero ambas tienden a reducirse de manera efectiva mediante el contacto de valencia opuesta; es decir, una fuerza opuesta pero igual. Por ejemplo, para reducir los contaminantes negativos del suéter de Hitler, se necesitará alguien de alta calidad moral para contrarrestar la "esencia". [ cita requerida ]

Descubrimiento

Los antropólogos sugirieron una heurística de contagio o, más específicamente, un pensamiento mágico cuando se observó que las sociedades tradicionales realizaban prácticas culturales como transferir la identidad (o alma) de una persona a objetos inanimados como las uñas y el cabello, que se consideraban altamente "contagiosos". Además, estas creencias seguían incluyendo también objetos que habían estado en contacto físico con la persona. [5]

Aunque inicialmente se pensó que solo se aplicaba a las sociedades tradicionales, investigaciones posteriores de Rozin y Nemeroff demostraron que también se podía aplicar a las sociedades occidentales. Al observar que la heurística del contagio parece aplicarse solo a los humanos, crearon tres vías de razonamiento.

  1. Rechazo de alimentos potencialmente ofensivos: es poco probable que las personas toquen alimentos que provocan repugnancia en un intento de proteger nuestra salud (por ejemplo, el rechazo al pollo crudo, ya que se considera contaminado con microorganismos potencialmente dañinos como la salmonela ).
  2. Transmisión de enfermedades entre humanos: Evite tocar a una persona enferma “contaminada” por temor a enfermarse.
  3. Relaciones de apoyo: El contagio positivo fomenta actos altamente íntimos con personas percibidas como positivamente contaminadas, como familiares y amantes (intimidad sexual que de otro modo provocaría repugnancia sin amor ni lujuria).

Por lo tanto, la heurística del contagio parece ser una preadaptación , es decir, evolucionó para ser beneficiosa para la salud y las relaciones, apoyando la supervivencia de nuestra especie, pero ahora ya no sirve a una persona en el entorno actual. [ cita requerida ]

Críticas

Variación

Edad

Como la heurística del contagio se deriva de la comprensión de que pueden existir microbios dañinos en ciertos alimentos, esto limita el grado en que los niños aplican esta heurística. Esto se debe a que el conocimiento y la comprensión de las fuentes invisibles de contaminación, como los gérmenes, y cómo se propagan o multiplican, no son comprensibles para los niños pequeños. Los estudios han demostrado que a la edad de 3 a 5 años, los niños comienzan a desarrollar sensibilidad al contagio (grado en el que alguien sabe si algo está contaminado o no). Si bien comienzan a reconocer entidades como contaminadas negativamente, no comprenden el razonamiento biológico hasta una edad más avanzada. [8]

Cultura y religión

La variación cultural desempeña un papel importante en el asco, ya que afecta a lo que se considera positivo o negativo y, por lo tanto, ciertas sociedades pueden reaccionar a diferentes contaminantes. Por ejemplo, tradiciones culturales como quitarse los zapatos al entrar en una casa se practican en muchas sociedades asiáticas (debido a la contaminación negativa), pero no en las sociedades estadounidenses.

Un estudio de Rozin y Nemeroff muestra que los grupos religiosos tienen sus propias reglas sobre lo que se considera contaminado. El experimento exploró si los judíos que siguen las leyes de Kashrut consumirían alimentos kosher que hubieran estado en contacto o asociación con entidades no kosher. El informe mostró que incluso cuando el alimento solo está contaminado por similitud (por ejemplo, tocino vegetariano ), la mayoría se abstendría de consumirlo. Sin embargo, estos problemas se pueden controlar creando rituales para descontaminar el alimento o estableciendo límites sobre cómo se produce la contaminación. En el judaísmo, el límite para permitir que entidades no kosher contaminen el alimento kosher es 1/60 del volumen total del producto contaminado, dado que la contaminación ocurre por accidente. [9]

Véase también

Referencias

  1. ^ abc Griffin, Dale; Kahneman, Daniel (2002). Heurística y sesgos: la psicología del juicio intuitivo . Cambridge University Press. págs. 211–213.
  2. ^ Rozin, Paul; Dunn, Christopher; Fedotova, Natalie (2018). "Revertir la flecha causal: incidencia y propiedades del contagio mágico regresivo negativo en los estadounidenses". Juicio y toma de decisiones . 13 (5): 441–450. doi : 10.1017/S1930297500008718 . S2CID  149760558.
  3. ^ Kramer, Thomas; Block, Lauren (enero de 2011). "Efectos no conscientes de creencias peculiares en la psicología y la elección del consumidor". Journal of Consumer Psychology . 21 (1): 101–111. doi :10.1016/j.jcps.2010.09.009. ISSN  1057-7408.
  4. ^ Newman, George E.; Diesendruck, Gil; Bloom, Paul (1 de agosto de 2011). "Contagio de celebridades y el valor de los objetos" (PDF) . Revista de investigación del consumidor . 38 (2): 215–228. doi :10.1086/658999. ISSN  0093-5301.
  5. ^ Nemeroff, Carol; Rozin, Paul (junio de 1994). "El concepto de contagio en el pensamiento adulto en los Estados Unidos: transmisión de gérmenes y de influencia interpersonal". Ethos . 22 (2): 158–186. doi :10.1525/eth.1994.22.2.02a00020. ISSN  0091-2131. S2CID  144331005.
  6. ^ Rozin, Paul; Royzman, Edward B. (noviembre de 2001). "Sesgo de negatividad, predominio de la negatividad y contagio". Personality and Social Psychology Review . 5 (4): 296–320. doi :10.1207/s15327957pspr0504_2. ISSN  1088-8683. S2CID  4987502.
  7. ^ Rozin, P. (1 de agosto de 2005). "El significado de "natural": el proceso es más importante que el contenido". Psychological Science . 16 (8): 652–658. doi :10.1111/j.1467-9280.2005.01589.x. ISSN  0956-7976. PMID  16102069. S2CID  4987672.
  8. ^ Siegal Michael; Fadda Roberta; Overton Paul G. (12 de diciembre de 2011). "Sensibilidad a la contaminación y desarrollo de un comportamiento de evitación de enfermedades". Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences . 366 (1583): 3427–3432. doi :10.1098/rstb.2011.0036. PMC 3189351 . PMID  22042919. 
  9. ^ Nemeroff, Carol; Rozin, Paul (1992). "Creencias mágicas simpáticas y prácticas dietéticas kosher: la interacción de reglas y sentimientos". Ethos . 20 (1): 96–115. doi :10.1525/eth.1992.20.1.02a00040. ISSN  0091-2131. JSTOR  640452.

Lectura adicional