La hermenéutica del feminismo en el Islam es un sistema de interpretación de los textos sagrados de esa religión , el Corán y la Sunnah . La hermenéutica [1] es la teoría y metodología de la interpretación, [2] [3] especialmente de los textos sagrados, [4] [5] y el feminismo islámico tiene una larga historia en la que basarse. Las feministas musulmanas reinterpretan los textos islámicos de género y desafían las tradiciones interpretativas (por ejemplo , la exégesis , la jurisprudencia , las compilaciones de hadices ) para promover las ideas de igualdad de género . [6] [7] [8]
La hermenéutica del feminismo en el Islam postula la igualdad y la justicia de género como la base de la moral islámica , deconstruyendo críticamente las percepciones islámicas históricas de las mujeres. [9] Emplea varias herramientas y métodos de argumentación. Estos incluyen centrarse en las mujeres (oponiéndose al sesgo de género centrista masculino convencional ), dar primacía a la igualdad y la justicia de género, reinterpretar textos religiosos relevantes e investigar, cuestionar y exponer los contextos históricos de los textos religiosos y las interpretaciones conservadoras que causan la perpetuación de la injusticia y la desigualdad. [10]
El comportamiento social, cultural y político de los individuos, grupos, instituciones y estados musulmanes está profundamente influenciado hoy en día por la literatura islámica , incluidas las tradiciones interpretativas religiosas. [11]
Según varios eruditos, entre ellos Shemeem Burney Abbas, muchos hadices fueron corrompidos o incluso inventados después de la muerte de Mahoma. Abbas postula que la creación de hadices fue posiblemente una actividad recreativa, en la que se compartían historias para el entretenimiento público; para otros, fue una oportunidad de explotar una interpretación sesgada en beneficio de intereses creados en una cultura de dinámicas de poder ferozmente competitivas. [12] Según Abbas, las interpretaciones patriarcales no sólo se utilizan para marginar a las mujeres de la competencia política, manteniendo a los hombres en el poder relegándolas a roles subordinados, sino también explotando sus inmensos recursos. [12] Según Margheriata Picchi, la marginación de las mujeres en la interpretación coránica resultó en roles de género jerárquicos y la falsa afirmación de la superioridad de los hombres sobre las mujeres. [13]
Según Picchi, en el contexto del surgimiento de puntos de vista feministas a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, empezaron a llegar tafsirs, es decir, interpretaciones de mujeres musulmanas. [13] [14] Según Picchi, en el contexto de las mujeres musulmanas, cuando llegó la primera ola del feminismo, tanto las seculares como las más inclinadas a la religión, ambos grupos de mujeres empezaron a utilizar argumentos religiosos para propagar sus reivindicaciones, pero el acceso a la educación religiosa modernista de la primera generación de mujeres feministas musulmanas era limitado y tuvieron que depender en gran medida de los argumentos presentados por hombres modernistas eruditos. [13] Por esa razón, salvo algunas excepciones, la relectura sistemática de los textos islámicos seguía faltando en los esfuerzos de la primera generación de mujeres musulmanas que buscaban la igualdad. La hermenéutica feminista igualitaria de género eficaz de la literatura coránica empezó a aparecer en los horizontes literarios en el último cuarto del siglo XX y empezó a hacerse notar en la década de 1990 en los rincones musulmanes del mundo. [13] Este proceso de emancipación literaria feminista musulmana se ha producido en medio de una considerable competencia con las tendencias islámicas revivalistas, e incluso algunas exégesis femeninas se han distanciado de las demandas feministas de igualdad y se han alineado con puntos de vista conservadores que aceptan el dominio masculino y las interpretaciones patriarcales. [13] [15] [16]
Dado que la cultura patriarcal inherente a la interpretación clásica produce una interpretación con sesgo de género, cuando la idea de igualdad y justicia de género se incorpora a la interpretación coránica, para las feministas, a finales del siglo XX, la igualdad y la justicia de género se convirtieron en un tema muy candente. [16] [7] [8] Las intelectuales feministas islámicas comenzaron a cuestionar los sesgos de género en la interpretación del Corán. Estudian el Corán e interpretan los versículos coránicos desde una perspectiva feminista. La crítica del sesgo de género en la visión de las interpretaciones clásicas dio origen al método hermenéutico feminista para la interpretación del Corán. [16] [7]
Picchi informa que Bauer 2015 y Encyclopedia of Women and Islamic Cultures [17] incluyen varias entradas sobre mujeres en tafsir conservador y feminista . [13] Cooke 2001 resume uno de los primeros relatos del feminismo islámico emergente. Badran 2009 cubre niveles más maduros del campo del feminismo islámico. [13] La revista Hawwa publicada por Brill desde 2003 ha cubierto muchos artículos feministas musulmanes. Kynsilehto 2008 incluye una captura efectiva de los debates en torno al término y los conceptos de "feminismo islámico". Hidayatullah 2014 proporciona una excelente descripción general de la autoría feminista islámica en Occidente. [13]
Las figuras feministas islámicas que introducen la hermenéutica del Corán basada en el feminismo se pueden clasificar en dos generaciones. [18] La primera generación es Riffat Hassan , Azizah Al-Hibri y Amina Wadud . La segunda generación es Asma Barlas , Sa'diyya Shaikh y Kecia Ali . [18] La primera generación ha contribuido al surgimiento de interpretaciones coránicas basadas en el feminismo. Esta generación trabaja como "pioneras", porque al producir su trabajo están bajo una tremenda presión, experimentando la dominación masculina. Su trabajo está matizado contra el sistema patriarcal con una dura y muchas experiencias personales que muestran que están oprimidas. Esta generación se centra en sus respectivas obras, no hay citas que citen y discutan los temas que discuten y no hay apoyo mutuo para los puntos de vista expresados. [18]
La segunda generación surge en 1990, detonada por un aumento del movimiento de mujeres en la lucha por los derechos humanos de las mujeres a nivel internacional, como la Conferencia Mundial de Mujeres en Beijing en 1995 que dio origen a un compromiso de construir pueblos a través de la igualdad de género y la CEDAW ( Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer ) que dio origen a un compromiso de eliminar la discriminación contra la mujer, el pensamiento de segunda generación es más moderado frente al sistema patriarcal y se apoyan mutuamente y están relacionados entre sí. [18]
La hermenéutica es más que principios o métodos interpretativos a los que recurrimos cuando falla la comprensión inmediata. Más bien, la hermenéutica es el arte de comprender y hacerse entender. [19] La forma en que funciona este método utiliza pasos metodológicos y principios de la teoría hermenéutica moderna. [6] [7] [8] La hermenéutica del feminismo es relativamente más nueva. El uso de la hermenéutica para la interpretación del Corán aún es objeto de debate. Algunos se niegan y otros lo apoyan. [7] Los eruditos islámicos contemporáneos, alentados por la conciencia de la realidad actual y para cumplir con los estándares científicos, apoyan el uso de la hermenéutica como método de interpretación del Corán. [20]
Figuras feministas islámicas que desarrollaron sus pensamientos sobre la metodología de interpretación coránica, incluyendo a Aminah Wadud, Musdah Mulia , Aysha A. Hidayatullah y Kecia Ali. Amina Wadud, a través de su Corán y Mujeres, Releyendo el Texto Sagrado desde la Perspectiva de una Mujer, desarrolló sus pensamientos sobre la metodología de la interpretación coránica. Wadud se refirió al pensamiento islámico contemporáneo, Fazlur Rahman , para desmantelar los sesgos de género que colorearon la tradición de interpretación coránica hasta ahora. [18] Diseccionó ciertos versos y palabras clave en el Corán que limitaban el papel de las mujeres tanto individual como socialmente. Al encontrar varios aspectos de igualdad y justicia de género en el Corán, Wadud reinterpretó los versos de género en el Corán desde la perspectiva de las mujeres sin el estereotipo creado por el marco de interpretación masculino. [18] Wadud inició la hermenéutica basada en el feminismo, un método de interpretación del Corán que se refiere a la idea de igualdad y justicia de género y rechaza el sistema patriarcal. [18] Wadud critica la interpretación clásica, tanto en su método, perspectiva y contenido. Luego ofrece una interpretación holística del Corán que considera todos los métodos de interpretación de diversas cuestiones sociales, políticas, culturales, morales y religiosas, de la vida y de las mujeres y resuelve los problemas de manera integral. [18] Wadud muestra los vínculos teóricos y metodológicos entre la interpretación del Corán y las cosas que le dieron origen (quién y cómo). [18] Algunos de los focos de concentración, a saber, lo que dice el Corán, cómo lo dice el Corán, lo que se dice en contra del Corán y quién lo dice. Junto con la comprensión actual, es decir, lo que no se ha dicho. [18] Con una hermenéutica basada en el feminismo, Wadud reinterpreta los versículos de género en el Corán y produce interpretaciones con justicia de género. La interpretación con justicia de género no solo está en el texto, sino que se practica en la vida social. El gran avance de Amina Wadud se produjo cuando Wadud se convirtió en sacerdote y predicador en las oraciones del viernes el 18 de marzo de 2005, en una iglesia anglicana, en Synod House, Manhattan, Nueva York. [18] A esta oración del viernes asistieron aproximadamente cien fieles hombres y mujeres. [21] En opinión de Wadud, el liderazgo en el culto se ha utilizado como un apoyo para el liderazgo político, por lo que ese apoyo debe ser destruido.
Aysha A. Hidayatullah, figura feminista islámica que desarrolló sus ideas sobre la metodología de interpretación a través de su obra Feminist Edges of the Qur'an (2014). Esta profesora adjunta de la Universidad de San Francisco presenta un análisis exhaustivo de las interpretaciones feministas contemporáneas del Corán. Combina la interpretación del Corán basada en el feminismo a partir de figuras feministas y proporciona una importante introducción al campo de la interpretación del Corán basada en el feminismo. Aysha llevó a cabo una investigación en profundidad y una crítica radical de los métodos y enfoques de interpretación coránica basados en el feminismo.
Aysha propuso tres métodos de interpretación coránica basados en el feminismo, a saber: [22] el método de contextualización histórica, la intratextualidad y el paradigma del monoteísmo. El método de contextualización histórica consiste en interpretar el Corán prestando atención al contexto temporal y al trasfondo del versículo o revelación (asbab al-nuzul). [22] Con este método se distinguen versículos particulares y universales. Los versículos particulares se aplican para definir la situación y condición de la sociedad árabe del siglo VII y los versículos universales para todos los seres humanos. Los métodos contextuales históricos sitúan el papel de la historia en el nacimiento de los sesgos de género y el esencialismo biológico en las interpretaciones clásicas.
El método de lectura intratextual trata el Corán de manera holística, lo que consiste en rastrear cómo se utilizan las formas lingüísticas a lo largo del texto coránico y comparar un versículo con otro sobre el mismo tema. Cómo leer el Corán con el método intratextual, que no consiste en leer los versículos uno por uno, [22] sino leer los versículos del mismo tema como un todo haciendo referencia al principio coránico de justicia para todos los seres humanos. El paradigma del monoteísmo está relacionado con el concepto principal del Islam, es decir, el monoteísmo. El paradigma del monoteísmo significa que la unidad de Alá y Alá no se puede dividir ni comparar. En el paradigma del monoteísmo, que distingue el género (sexismo) puede considerarse idólatra, porque todos los humanos son califas en la tierra. [22] Si se dice que una mujer tiene una capacidad imperfecta, entonces esto es claramente un error en la comprensión de la intención de Dios sobre los humanos como califas en la tierra. [22] Si se ve a las mujeres como imperfectas, las mujeres no pueden cumplir su papel de guardianas de Dios. [22] Por lo tanto, el paradigma del monoteísmo es la base de la igualdad de género y la justicia.
La figura feminista islámica de Indonesia que desarrolló sus ideas sobre la metodología de interpretación es Musdah Mulia a través de su obra Indahnya Islam Menyuarakan kesetaraan dan Kedilan gender (2014). El profesor UIN Syarif Hidayatulah Jakarta es conocido como un defensor persistente y consistente de la igualdad y la justicia de género. En Indonesia, [23] con respecto al género en la vida religiosa, los desafíos son severos y la sensibilidad es alta. Musdah demandó el sesgo de género en la interpretación del Corán e introdujo la idea de la igualdad de género y la justicia en la interpretación. [23] Musdah ha sido consciente durante mucho tiempo de que las mujeres están confinadas en prisiones teológicas, debido a los sesgos de género en la interpretación del Corán. Partiendo de la creencia de que los hombres y las mujeres humanos son ambos khalifah fil ardh, [23] Musdah interpretó el Corán con base feminista y produjo interpretaciones feministas, incluida la interpretación de los versículos de la poligamia y la reinterpretación del concepto de nushuz en los versículos coránicos. [23] Según Musdah, la poligamia niega la humanidad de la mujer. La interpretación del concepto de nushuz es que el Corán sólo ordena obedecer a Alá y respetar a los maridos. [23]
Kecia Ali, profesora del Departamento de Religión de la Universidad de Boston, ha escrito varios libros sobre el género en el Islam que se centran en la ley islámica sobre las mujeres. A través de su obra Sexsual Ethics & Islam: Reflections on the Feminist Qur'an, Hadith and Jurisprudence (2012), Kecia Ali analiza la violencia sexual contra las mujeres y muestra una colisión entre la moral y la ley. [24] Él opina que los versos del Corán se interpretan degradando a las mujeres, por lo que necesita una reflexión feminista sobre el Corán y el Hadith. [24] Kecia Ali realizó una reflexión feminista sobre el Corán y el hadiz y la ley islámica, especialmente en relación con el matrimonio y el sexo y el problema de la esclavitud en el Islam. En materia de matrimonio , Kecia Ali analizó la dote , el divorcio y la misoginia hacia las mujeres. Según Kecia Ali, un enfoque progresista del texto coránico no puede limitarse a la presentación selectiva de versos igualitarios de forma aislada del contexto del vasto libro sagrado. [24] Este enfoque sería inútil, porque el argumento a favor de la igualdad de género se construye interpretando versículos que son selectivos. [24] Ofrece un método de jurisprudencia, porque los expertos legales se relacionarán con la fuente del texto en un contexto social. La ley establecida tiene el objetivo de la acción interpretativa. Según Kecia Ali, la comprensión del texto coránico debe cambiar cada vez de acuerdo con el cambio social. [24]
El sesgo de género en la interpretación del Corán se debe a problemas metodológicos. [29] El método de interpretación clásico contiene desigualdad de significado y describe relaciones de género injustas. [29] Es aquí donde se puede ofrecer el Feminismo Hermenéutico como un método alternativo de interpretación del Corán. [29]
El feminismo hermenéutico se compone de la formulación de los pensamientos de las figuras feministas islámicas con respecto a la metodología de interpretación coránica. [30] La formulación del modelo hermenéutico del feminismo se puede explicar en cinco esquemas, a saber: [31]
En primer lugar , desde la perspectiva de las mujeres. La experiencia de las mujeres en la interpretación del Corán es un aspecto importante. Si el Corán se interpreta desde la perspectiva de los hombres, entonces las percepciones de los hombres influyen en la posición de interpretación de las mujeres.
En segundo lugar , se enmarca la teoría del feminismo. Las teorías del feminismo que se centran en la idea de igualdad y justicia de género se convierten en un marco para construir la hermenéutica del feminismo. Si la hermenéutica crítica está enmarcada por la teoría crítica, entonces la hermenéutica del feminismo está enmarcada por la teoría del feminismo .
En tercer lugar, se utiliza el método de contextualización histórica, que consiste en prestar atención al contexto temporal y al contexto del versículo o revelación (asbab al-nuzul). Este método tiene como objetivo diferenciar los versículos particulares, es decir, los que definen la situación y la condición de la sociedad árabe del siglo VII, y los versículos universales, es decir, los versículos para todos los seres humanos.
En cuarto lugar , el método de la intratextualidad. La aplicación del método de la intratextualidad tiene por objeto desarrollar un marco basado en el pensamiento sistemático para correlacionar varios versículos que tratan el mismo tema de modo que parezca que están relacionados de acuerdo con los versículos del Corán, en lugar de aplicar un único significado a un solo versículo.
En quinto lugar, el paradigma monoteísta . Para obtener una interpretación justa de la mujer, debemos volver a las enseñanzas fundamentales del Corán, el monoteísmo como paradigma de interpretación del Corán. El concepto de monoteísmo reconoce la unidad de Dios, su unicidad e indivisibilidad. El tauhid es un método clave en la hermenéutica del feminismo para la interpretación del Corán y es una doctrina de la unidad incomparable de Dios. Con el paradigma monoteísta se verá claramente la diferencia en el Corán con su interpretación.
Aysha Hidaytullah, a través de su hermenéutica en Feminist Edges of the Qur'an, no sólo aborda las críticas provenientes de círculos conservadores, sino que también intenta una revisión honesta por pares de las feministas islámicas. [15]
Sadaf Jaffer en su artículo de investigación señala que " las mujeres ateas y agnósticas paquistaníes " son muy claras en sus autobiografías (en línea) en que apelan a fuentes alternativas de valores éticos basados en el humanismo y que la restricción de lo "islámico" es fundamentalmente errónea en sus suposiciones y proyección de identidades. [32]
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