La jurisprudencia islámica sobre herencias es un campo de la jurisprudencia islámica ( árabe : فقه ) que trata sobre la herencia , un tema que se trata de manera destacada en el Corán . A menudo se la llama Mīrāth , y su rama del derecho islámico se conoce técnicamente como ʿilm al-farāʾiḍ ( árabe : علم الفرائض , "la ciencia de las cuotas ordenadas"). [1]
El Corán introdujo una serie de derechos y restricciones diferentes en materia de herencia, incluidas las que en aquella época eran mejoras generales en el trato a la mujer y a la vida familiar. [1] El Corán también presentó esfuerzos para fijar las leyes de herencia, y así formar un sistema legal completo. Este desarrollo contrastaba con las sociedades preislámicas, donde las reglas de herencia variaban considerablemente. [1] Sin embargo, también difieren de las mejoras igualitarias seculares que se produjeron desde entonces, hasta la era moderna, aunque principalmente en ella.
Además, el Corán introdujo herederos adicionales que no tenían derecho a herencia en tiempos preislámicos, mencionando específicamente a nueve parientes, de los cuales seis eran mujeres y tres eran hombres. Las leyes de herencia en el Corán también incluían a otros parientes varones, como el esposo y los medio hermanos por el lado materno, que estaban excluidos de la herencia en las antiguas costumbres. Los herederos mencionados en el Corán son la madre, el padre, el esposo, la esposa, la hija, el hermano que comparte la misma madre, la hermana de sangre pura, la hermana que comparte la misma madre y la hermana consanguínea . [2]
En general, el Corán mejoró la condición de la mujer al identificar su parte de la herencia en términos claros. También prohibió por completo la práctica de heredar a las viudas. [4:19] El orientalista Joseph Schacht afirma que "no se trata de una ordenanza legal regular, sino que forma parte del esfuerzo coránico por mejorar la posición de la mujer". [1] El Corán no menciona explícitamente las partes de los parientes varones, como el hijo del difunto , pero establece la regla de que la parte del hijo debe ser el doble de la de la hija. Los teólogos musulmanes explican este aspecto de la herencia analizando la ley islámica en su totalidad, que otorga a los hombres la responsabilidad y la obligación de proporcionar seguridad, protección y sustento a las mujeres. [Corán 4:34] . [2] Una explicación de por qué una hija tiene derecho a sólo la mitad de lo que le corresponde al hijo es que el Islam decreta que las mujeres, al casarse, tienen derecho a una "dote" del marido (además de cualquier provisión de sus padres). A partir de entonces, es obligación del marido cuidar y mantener a su esposa y la "dote" es, por tanto, esencialmente un adelanto de los derechos de herencia del patrimonio del marido.
Antes de la revelación de los versículos que contienen los cambios anteriores [Corán, 4:11-12, 4:176] , el Corán solía requerir que los musulmanes escribieran un testamento detallando cómo deseaban disponer de toda su propiedad. [Corán, 2:180-182, 2:240, 4:33, 5:106-107] Sin embargo, en el testamento ahora opcional, llamado waṣeyya , a los musulmanes se les permite dar un máximo de un tercio de su propiedad, mientras que el resto se dividirá de acuerdo con los versículos de la herencia, [3] después de que todas las deudas, si las hubiera, sean aliviadas, ya que la mayoría de los juristas ahora están de acuerdo en que los versículos de waṣeyya han sido abrogados por los versículos de la herencia. [4]
También se anima a los musulmanes a dar dinero a los huérfanos y a los pobres si están presentes durante la división de la propiedad. [Corán, 4:8]
El Corán contiene sólo tres versículos [4:11, 4:12 y 4:176] que dan detalles específicos sobre la herencia y las partes, además de unos pocos versículos que tratan sobre el poder testamentario . También se ha informado en el Hadith que Mahoma le dio gran importancia a las leyes de la herencia y ordenó a sus seguidores que las aprendieran y enseñaran. [1] Los juristas musulmanes utilizaron estos versículos como punto de partida para exponer las leyes de la herencia aún más utilizando el Hadith , así como métodos de razonamiento jurídico, como el Qiyas . En períodos posteriores, se han escrito grandes volúmenes de trabajo sobre el tema. [2]
Esta amalgama de antiguas costumbres agnaticias y la ley islámica condujo a una serie de problemas y controversias que los juristas musulmanes han resuelto de diferentes maneras. [2] Mediante el uso del razonamiento deductivo ( Qiyas ), los juristas musulmanes agregaron tres herederos adicionales: el abuelo paterno, la abuela materna y la nieta agnaticia. Estos herederos, si tienen derecho a heredar, reciben sus partes fijas y el patrimonio restante es heredado por los residuales (ʿaṣaba). [2] Esto condujo a algunas diferencias menores entre las escuelas de jurisprudencia de los maddhabs sunitas . Además, las leyes de herencia para los chiítas duodecimanos , a pesar de basarse en los mismos principios, difieren en una serie de características debido al rechazo de ciertos relatos de hadices y en función de su comprensión de ciertos eventos en el Islam primitivo. [1] Por otro lado, el sistema de herencia de los ibadíes y zaidíes jarajitas se parece mucho al del sistema sunita. [1] En los países musulmanes modernos, por lo general, se aplica una combinación de diferentes escuelas de jurisprudencia (incluida la chiita), además de una serie de reformas importantes del sistema tradicional. El principal logro de esos sistemas modernos fue la codificación de las leyes de herencia. [1]
La herencia se considera parte integral de la ley islámica . Los musulmanes heredan unos de otros, como se afirma en el Corán (Corán 4:7) . Por lo tanto, existe una parte legal para los parientes del difunto en su patrimonio y propiedades. Las principales reglas de la herencia se detallan en el Corán , los hadices y el fiqh .
Cuando un musulmán muere, hay cuatro deberes que debe cumplir:
Por tanto, es necesario determinar los parientes del fallecido que tienen derecho a heredar y sus partes. [2]
Estas leyes adquieren mayor importancia en el Islam debido a las restricciones que se imponen al testador (la persona que hace testamento). La ley islámica impone los siguientes tipos de restricciones al testador.
Los herederos denominados herederos primarios siempre tienen derecho a una parte de la herencia; nunca están totalmente excluidos. Estos herederos primarios son el cónyuge relicto, ambos padres, el hijo o los hijos y la hija o las hijas. Todos los demás herederos pueden quedar totalmente excluidos por la presencia de otros herederos. Pero en determinadas circunstancias, otros herederos también pueden heredar como residuales, a saber, el padre, el abuelo paterno, la hija, la nieta agnática, la hermana de sangre, la hermana consanguínea y la madre. [2] Los herederos suelen clasificarse en tres grupos:
La herencia se distribuye en el siguiente orden: [6]
La postura clásica de las escuelas Maliki y Shafi'i [7] es que si no hay cuotas ni herederos residuales, la propiedad pasa directamente al tesoro estatal, es decir, se saltan los pasos (3) y (4). Sin embargo, ambas escuelas se unieron a las escuelas Hanafi y Hanbali [8] al adoptar los cinco pasos anteriores debido a la ausencia o desorganización de Bayt al-mal.
En la ley islámica , sólo los parientes con una relación de sangre legítima con el fallecido tienen derecho a heredar. Por lo tanto, los hijos ilegítimos y los hijos adoptados no tienen participación en la herencia. En general, un hermano de sangre excluirá a un medio hermano que comparte un padre común (hermano " consanguíneo "), pero no a un medio hermano que comparte una madre común. En los casos en que un hombre fallecido deja a una mujer embarazada, se reservará la parte del feto. También una mujer durante el tiempo de espera (ʿiddat) después del divorcio se considera esposa del fallecido a los efectos de la herencia. [1]
Existen incluso otras reglas de exclusión e inclusión de diferentes parientes. Las únicas "situaciones prácticas" que pueden causar descalificación son las diferencias de religión y el homicidio. Pero las escuelas de jurisprudencia islámica difieren en cuanto a si un musulmán puede heredar de un no musulmán o no. Todos los juristas coinciden en que el homicidio intencional o injustificable excluiría a una persona de la herencia. [2]
En el Islam, las mujeres tienen derecho a heredar [ 9], aunque, en general, el Islam les asigna a las mujeres la mitad de la parte de la herencia disponible para los hombres si heredan del mismo padre. Por ejemplo, cuando el difunto tiene hijos varones y mujeres, la parte de un hijo es el doble que la de una hija [10] . Hay otras circunstancias en las que las mujeres pueden recibir partes iguales que los hombres. Por ejemplo, la parte de la madre y el padre de un difunto que deja hijos [11] . También la parte de un hermano que comparte la misma madre es igual a la parte de una hermana que comparte la misma madre, al igual que las partes de sus descendientes [2] .
Hay quienes dicen que las mujeres tienen derecho a una herencia igualitaria en el Islam. [12] [13] En las ciudades otomanas del siglo XVII, como Bursa , las cuestiones de herencia se resolvían comúnmente en los tribunales, y los acusados eran incluso familiares de las mujeres que las demandaban. [14]
En ocasiones, las mujeres reciben el doble de la parte que los hombres; por ejemplo, si sólo hay padres y marido, el marido recibirá la mitad, el padre 1/6 y la madre 2/6. Esto es según la interpretación de Ibn Abbas de los versículos 11 y 12 de la Sura An-Nisa. [ Corán 4:11,12]
Incluso el Corán distingue entre hombres y mujeres en los casos de relación kalalah . [15] [16] Kalalah describe a una persona que no deja ni padres ni hijos; también significa todos los parientes de un fallecido excepto sus padres e hijos, y también denota las relaciones que no son a través de los padres o hijos [del fallecido]. Los eruditos islámicos sostienen que las razones originales de estas diferencias son las responsabilidades que se asignan a los cónyuges. Un marido en el Islam debe usar su herencia para mantener a su familia mientras que una esposa no tiene obligaciones de manutención. Además, la sociedad árabe tradicionalmente practicaba la costumbre del precio de la novia o dote en lugar de la dote ; es decir, el hombre pagaba un regalo a su esposa o su familia al casarse, en lugar de lo contrario, colocando una carga financiera sobre los hombres donde no existía ninguna para las mujeres. Esta costumbre fue continuada pero cambiada materialmente por el Islam. El mandato divino estipuló que la dote (mahr) se debe solo a la esposa, no a su familia. También puede aplazarse, reduciendo así la carga si el marido no puede pagar la dote solicitada en el momento del matrimonio. La esposa puede aplazarla hasta una fecha estipulada o puede convertirse en una deuda en la herencia cuando el marido muere. Y dar sus dotes voluntariamente a las mujeres (como una obligación), pero si ellas, por su propia voluntad, remiten una parte de la dote, puedes disfrutarla con placer. [17]
La ley islámica de la herencia sirvió como impulso para el desarrollo del álgebra (derivada del árabe al-jabr ) por Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī y otros matemáticos islámicos medievales . El Hisab al-jabr w'al-muqabala de Al-Khwārizmī , el texto fundacional del álgebra, dedicó su tercer y más largo capítulo a resolver problemas relacionados con la herencia islámica utilizando el álgebra. Formuló las reglas de la herencia como ecuaciones lineales , por lo que no se requirió su conocimiento de ecuaciones cuadráticas . [18]
Al-Hassār , un matemático del Magreb ( norte de África ) especializado en jurisprudencia islámica sobre herencias durante el siglo XII, desarrolló la notación matemática simbólica moderna para fracciones , donde el numerador y el denominador están separados por una barra horizontal. Los " cifrados de polvo" que utilizó también son casi idénticos a los dígitos utilizados en los actuales numerales arábigos occidentales . Estos mismos dígitos y notación fraccionaria aparecen poco después en la obra de Fibonacci en el siglo XIII. [19] [20] [21]
En el siglo XV, Abū al-Hasan ibn Alī al-Qalasādī , un especialista en jurisprudencia islámica sobre herencia, utilizó caracteres del alfabeto árabe como sistema de notación matemática en ecuaciones algebraicas. [22]
Fibonacci utiliza las notaciones fraccionarias de ibn al-Yāsamin al máximo en el Liber abbaci [ed. Boncompagni 1857], escribiendo fracciones compuestas de derecha a izquierda y números mixtos con la fracción a la izquierda, todo ello de acuerdo con las costumbres árabes. Además, a menudo ilustra cálculos no algebraicos en marcos marginales rectangulares que sugieren una
lawha
.
conviene hacer algunas observaciones sobre las fracciones de Fibonacci. Lo primero que hay que destacar es el formato, 1/2 4, que significa cuatro y medio. El formato es exclusivo de Andalucía y del Magreb y refleja el método árabe de escribir de derecha a izquierda, algo que Fibonacci probablemente aprendió cuando era estudiante en una escuela musulmana en Bougie.