El chicanismo surgió como la conciencia cultural detrás del Movimiento Chicano . El aspecto central del chicanismo es la identificación de los chicanos con sus raíces indígenas americanas para crear una afinidad con la noción de que son nativos de la tierra y no inmigrantes . [1] El chicanismo trajo un nuevo sentido de nacionalismo para los chicanos que extendió la noción de familia a todos los chicanos. [1] [2] Los barrios , o barrios de clase trabajadora, se convirtieron en los centros culturales del pueblo. [1] Creó una conexión simbólica con los vínculos ancestrales de Mesoamérica y la lengua náhuatl a través de la ubicación de Aztlán , el hogar ancestral de los aztecas , en el suroeste de los Estados Unidos . [1] El chicanismo también rechazó la americanización y la asimilación como una forma de destrucción cultural del pueblo chicano, fomentando nociones de Orgullo Marrón. [2] Se ha hecho referencia al xicanismo como una extensión del chicanismo. [3]
A principios de los años 1960 y 1970, un gran número de mexicano-estadounidenses se reunieron en todo Estados Unidos con el objetivo de luchar por un cambio social y político. Este movimiento pasó a ser conocido como movimiento chicano y puede definirse como un movimiento social que surgió en la década de 1960 para protestar por las circunstancias en las que se encontraba la comunidad mexicoamericana. Este movimiento de reforma emocional, pero predominantemente no violento, incluía varias preocupaciones de gran importancia para la comunidad. Entre ellos se encontraban el miedo a la desintegración cultural, la falta de movilidad económica y social, la discriminación desenfrenada y las instituciones educativas inadecuadas. El movimiento resultaría en un cambio en la forma en que los mexicano-estadounidenses se veían a sí mismos en la sociedad. Era una pregunta que había surgido en la comunidad mexicoamericana debido a las barreras de opresión que sintieron al ingresar a los Estados Unidos. Para combatir estos sentimientos de aislacionismo, el movimiento chicano buscó unir a todos los chicanos, independientemente de su clase social. El empoderamiento comunitario era importante para el movimiento porque eran minorías en la sociedad estadounidense. Esto lo hizo muy importante para la organización comunitaria con el fin de avanzar colectivamente en su agenda. El movimiento se centró en la cuestión de qué significaba ser mexicano en la sociedad estadounidense. La cultura chicana se centró en una multiplicidad de ideas sostenidas por la comunidad mexicoamericana. Los intelectuales y otras personas involucradas en el movimiento, incluidos artistas y autores, crearon nuevas formas de arte que abarcaban su cultura. Los ejemplos incluyeron virtudes de la herencia indígena mexicana y obras de literatura bilingües , a veces políglotas . Parte del objetivo del movimiento era construir una historia que cuestionara la victimización de los mexicoamericanos criticando la asimilación a la sociedad y la cultura estadounidenses.
El nacionalismo sirvió como pilar principal del movimiento chicano en la década de 1960. El chicanismo está profundamente arraigado en la idea de afirmación cultural a toda costa. Es a través de esta autodeterminación de los chicanos que sería posible la movilización y organización a gran escala y a nivel comunitario. Su dependencia del nacionalismo se puede ver a través de sus objetivos y esfuerzos artísticos y organizativos. Todas las formas de expresión artística chicana debían celebrar la herencia o ni siquiera podrían considerarse chicanas. A través de una agenda basada en el nacionalismo y tesoros artísticos como "Yo soy Joaquín", un grupo de mexicano-estadounidenses lograron unirse bajo una nueva bandera del chicanismo y crearon un grupo de personas con siglos de historia que habían sido reprimidas hasta El movimiento chicano.
La ideología del nacionalismo chicano se remonta a las experiencias de los chicanos en Estados Unidos. [4] Aunque la sociedad funcionaba de una manera que fomentaba la asimilación, los chicanos lucharon duro para preservar su cultura a través de una forma de nacionalismo cultural, que enfatizaba exactamente lo opuesto a la asimilación. Las ideas chicanas a menudo eran similares a las ideas de quienes libraban luchas anticoloniales en la forma en que ambos grupos luchan contra una retórica o una cultura de dominación. Este tipo de mensaje antiimperialista hizo que fuera importante que los chicanos de todas las clases estuvieran unidos. [5] La ideología del chicanismo pedía la unidad entre todos los chicanos, independientemente de su clase o posición social, para luchar contra la opresión. Era importante para el chicanismo que ningún grupo de chicanos fuera marginado en el movimiento porque eso contradeciría su mensaje contra la marginación de diferentes grupos de personas. Esto les permitió reconstruir su comprensión más adelante en el movimiento para involucrar a los inmigrantes mexicanos indocumentados en su lucha. Esto fue importante por dos razones: la gran cantidad de inmigrantes y su necesidad de asistencia a través de la comunidad debido al trato del gobierno.
El movimiento chicano se caracterizó por la inclusión de todas las clases. Debido a que gran parte de la ideología chicana tenía que ver con lidiar con las dificultades de ser una minoría, los chicanos de todos los orígenes eran parte del movimiento, no sólo los adultos. El movimiento chicano dependía en gran medida de su juventud. Muchos jóvenes chicanos creían que eran más capaces de luchar contra el racismo estadounidense e impulsar la agenda chicana mejor que los adultos y esto fue evidente a través de la participación de los jóvenes en el movimiento y también en el énfasis puesto en los jóvenes por los líderes del movimiento. Los estudiantes chicanos fueron cruciales para el movimiento al proporcionar un razonamiento analítico detrás de las filosofías y acciones del movimiento chicano en su conjunto. Los jóvenes también constituyeron la mayoría de las personas que participaron en las protestas, mítines y marchas chicanas.
Fue en la primera Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana en Denver en marzo de 1969 donde se redactó el manifiesto chicano, "Plan Espiritual de Aztlán". Patrocinada por la organización de Corky Gonzales, Cruzada por la Justicia, la conferencia reunió a las diferentes poblaciones de chicanos involucradas en el movimiento. La conferencia se centró en la revolución social y la identidad cultural. También era un objetivo de Gonzales ayudar a conectar a los estudiantes con educación universitaria con los jóvenes rurales involucrados en el movimiento en la conferencia. Esto era importante para Gonzales porque había observado que muchos estudiantes habían abandonado la comunidad sin regresar, y quería facilitar las relaciones entre los jóvenes con educación universitaria y otros jóvenes chicanos. Esta fue una manera importante de mantener a los miembros de la comunidad cerca unos de otros.
Gran parte de la cultura chicana se basa en la herencia que comparten todos los chicanos. Los líderes del movimiento se centraron en la antigua herencia mesoamericana para incluir a todos los chicanos. Los chicanos querían basarse en una alusión a la herencia antigua porque los asentamientos mesoamericanos en lugares como Colorado, Nuevo México y Arizona eran anteriores a los asentamientos euroamericanos. Los chicanos utilizaron esto como símbolo para justificar su reclamo sobre la tierra de Aztlán. Los chicanos vieron una importante misión suya al tener una cultura de inclusión, especialmente desde que el movimiento comenzó como resultado de sus experiencias de opresión.
Rodolfo "Corky" Gonzales (30 de junio de 1928 - 12 de abril de 2005) fue un influyente activista político en el Movimiento Chicano. También es muy conocido como boxeador y por su poesía. Aunque no hay delegaciones formales sobre quiénes son los fundadores del Movimiento Chicano, Gonzales recibe mucha consideración. Sus contribuciones al movimiento son profundas y duraderas. En 1960, Gonzales se interesó por la política y se unió al Partido Demócrata. Bajo la administración de Johnson, asumió el cargo de Director de la oficina de Guerra contra la Pobreza de Denver. Después de sólo un par de años, estaba desilusionado con el proceso político y denunció su papel para fundar la Cruzada por la Justicia en 1966. Hizo de la cruzada los objetivos principales de la autodeterminación y el control comunitario de la vida chicana. La Cruzada creó una serie de establecimientos y organizaciones como escuelas y periódicos. También participaron en la política de Denver y presionaron para mejorar las viviendas y las oportunidades educativas para los chicanos en Denver.
Aunque Gonzales había estado en el centro de atención antes debido a su carrera en el boxeo, en 1967 una vez más atrajo la atención nacional por su poema histórico Yo soy Joaquín . Este poema revolucionó la idea de lo "chicano" y sirvió como precedente para la afirmación cultural chicana. El poema cuestionó el papel que desempeñaron los chicanos en el sistema estadounidense y les pidió que sacaran fuerza denunciando la asimilación económica:
¡Y ahora!
Debo elegir
entre
la paradoja de la
victoria del espíritu,
a pesar del hambre física,
o
existir en las garras
de la neurosis social americana,
la esterilización del alma
y el estómago lleno. [6]
Esta parte del poema representa el afán de los chicanos por sacrificar sus cuerpos físicos por la regeneración del alma y proporcionó al chicanismo un sentido de necesidad y vigor. En la siguiente sección del poema se refiere a Joaquín como parte de muchos grupos indígenas como los mayas y los aztecas, pero también se refiere a él como Cortés y los españoles. ¿Cómo puede existir esta contradicción? Es una alusión a la idea de José Vasconcelos de una " Raza Cósmica ". Crea un agente unificador entre los chicanos y luego los llama a levantarse contra la opresión anglo. El último término de identificación que usa Gonzales en el poema es la palabra chicano para agrupar a todos aquellos que se identificaron con el poema bajo una misma bandera.
Su influencia no terminó con su poesía. En 1968, formó parte de una protesta en West High School en Denver por la educación inferior que finalmente estalló en un motín. En 1969, Corky convocó la Primera Conferencia Nacional de Liberación de la Juventud Chicana. Fue aquí donde se creó el famoso "Plan de Aztlán". Este documento se convertiría en el diseño del movimiento chicano y se basó en el nacionalismo y la autodeterminación. Corky le dio gran importancia a los lazos familiares y, con su familia, dedicó toda su vida a atender las necesidades de los chicanos en la comunidad de Denver.
César Chávez (31 de marzo de 1927 - 23 de abril de 1993) fue un activista de derechos laborales enormemente influyente. Él, junto con Dolores Huerta , creó el United Farm Workers , que se convertiría en una de las organizaciones más importantes en la lucha por los derechos laborales de los trabajadores agrícolas. Chávez a veces tuvo problemas con su conexión tanto con el movimiento chicano como con el movimiento obrero. Creía que el movimiento obrero debería trascender las fronteras raciales, pero su lucha giraba en torno a los trabajadores agrícolas y los mexicano-estadounidenses constituían una gran cantidad de ese grupo en particular. Esto le hizo imposible renunciar a sus vínculos con el movimiento y el público lo vio como un héroe chicano. Constantemente ganó la atención nacional a través de protestas, boicots, marchas y muchas huelgas de hambre. Aún más notable que estos actos, sin embargo, fue el gran boicot organizado que la UFW encabezada por Chávez impuso a los productores de uva de California. El resultado fue la Ley de Relaciones Laborales Agrícolas de 1975, que mejoró enormemente las condiciones y protecciones de los trabajadores agrícolas. Ya sea que se sintiera cómodo con la dinámica o no, Chávez tenía un vínculo directo con el movimiento chicano únicamente por la gran cantidad de trabajadores que se identificaban como tales. Llegó a comprender esto y emplearía imágenes simbólicas para obtener apoyo para sus movimientos. Defendería los lazos ancestrales y los íconos religiosos, además de planificar protestas y boicots en días específicos que fueran simbólicos en las mentes de los mexicano-estadounidenses y su lucha por la justicia. Era conocido por su uso de tácticas no violentas y todavía hoy se le considera uno de los activistas de derechos humanos más importantes del siglo XX en Estados Unidos.
José Ángel Gutiérrez (1940–) es abogado y profesor de la Universidad de Texas en Arlington. Era hijo de un médico mexicano-estadounidense y creció viviendo una vida relativamente privilegiada. Después de la muerte de su padre cuando él tenía 12 años, todo cambió para él. Ahora era sólo un mexicano más y tanto los demás mexicanos como la comunidad blanca empezaron a tratarlo de manera diferente. Se volvió muy consciente de la opresión de los mexicano-estadounidenses a una edad temprana y esto inevitablemente lo llevaría a involucrarse durante toda su vida en su mejora. Fue muy destacado durante el movimiento chicano y fue miembro fundador de la Organización Juvenil Mexicana Americana (MAYO). Gutiérrez también ayudó a fundar y fue presidente del Partido Nacional de La Raza Unida. El Partido Raza Unida era un grupo político mexicano-estadounidense que se organizó para apoyar a ciertos candidatos a las elecciones en Texas, California y otros estados del suroeste. Corky Gonzales luego ayudó a crear una facción en Denver del Partido Raza Unida. Detrás de Gutiérrez, el Partido Raza Unida tuvo muchas marchas de protesta y boicots. También tuvieron bastante éxito en la práctica de la democracia participativa. El Partido Raza Unida logró reunir votos y pudo cubrir varios puestos locales para avanzar en la posición de los chicanos. Distribuyó varias publicaciones populares, una de las cuales era un pequeño libro de bolsillo mal impreso; titulado "Un manual gringo sobre cómo tratar a los mexicanos". Distribuyó su trabajo de la forma que pudo e incluso en ocasiones vendía copias de su baúl. Contribuyó enormemente a la posición de los chicanos en la comunidad educativa y también en la esfera política.
Reies López Tijerina (1926-2015) fue fácilmente el líder más controvertido del movimiento chicano en las décadas de 1960 y 1970. También fue el líder más simbólico del movimiento. José Ángel Gutiérrez dijo que Tijerina capturó la imaginación de todos los involucrados en el movimiento chicano y los convenció de sus vínculos con tierras estadounidenses. Llamó la atención sobre el total desprecio por parte del gobierno estadounidense hacia las concesiones de tierras mexicanas supuestamente protegidas. Cuando el proceso judicial no logró devolver las tierras del pueblo mexicano-estadounidense, Tijerina recurrió a medidas más drásticas. Pasó a crear la Alianza Federal de Mercedes . El grupo buscó idealizar la herencia mexicana y también celebró los vínculos ancestrales con Mesoamérica. Dos acontecimientos importantes que siguieron lo convirtieron en un elemento permanente en la memoria del movimiento chicano. La primera fue la marcha que encabezó hacia Santa Fe, donde ocupó parte del Bosque Nacional Carson porque creía que la tierra pertenecía a los beneficiarios de las concesiones de tierras mexicanas. El estado se movilizó y Tijerina se vio obligada a rendirse después de 5 días. El siguiente evento importante del que formó parte fue una redada en un tribunal en 1967. Es posible que estos dos eventos no hayan tenido efectos inmediatos profundos, pero ambos fueron de naturaleza extremadamente simbólica y ayudaron a revitalizar el movimiento chicano. Las acciones de Tijerina permitieron a los chicanos convertirse en verdaderos creyentes en aquello por lo que luchaba el movimiento, especialmente después de que su encarcelamiento lo convirtió en una especie de mártir. Su legado fue importante para la imagen del movimiento chicano.
Dolores Huerta (1930–) es una feminista chicana que trabajó directamente con César Chávez y fue una líder destacada del United Farm Workers . En 1955, comenzó su vocación como activista "ayudando a Frank Ross a iniciar el capítulo de Stockton de la Organización de Servicio Comunitario, que luchaba por mejoras económicas para los hispanos. 'La CSO luchó contra la segregación y la brutalidad policial, dirigió campañas de registro de votantes, impulsó la mejoró los servicios públicos y luchó para promulgar nueva legislación'". [7] Huerta comenzó a nivel local pequeño con sus esfuerzos activistas, pero en la década de 1960 había creado la Asociación de Trabajadores Agrícolas. "Fue a través de su trabajo en estas organizaciones que Dolores conoció a su compañero activista y líder sindical César Chávez". [7] Después de esto, ella y Chávez cofundaron la UFW y pronto atrajeron la atención nacional por su lucha por los derechos laborales. Huerta jugó un papel decisivo en la ejecución de los planes del United Farm Workers y, a menudo, actuó como negociador principal de la organización. Viajó por todo el país dando discursos en universidades y en comunidades chicanas y sirvió como un importante modelo para las chicanas de todo el país. Su prominencia en el movimiento ayudó a inspirar a una nueva generación de mujeres que se estaban asfixiando por la opresión y no se habían dado cuenta de que sus problemas estaban muy extendidos. Huerta fue una de las primeras activistas chicanas notables y se convirtió en un símbolo para las mujeres mexicano-estadounidenses en todo Estados Unidos.
Mirta Vidal nació en Argentina y emigró a Estados Unidos en su juventud. Residió en la ciudad de Nueva York, donde fue miembro del Partido Socialista de los Trabajadores. Se solidarizó con el Movimiento Chicano y escribió diferentes críticas. Era una interseccionalista y es mejor recordada por sus críticas al movimiento chicano y al movimiento feminista anglo. La posición, las necesidades y los objetivos de las chicanas fueron relativamente ignorados a pesar de que las raíces de los movimientos chicano y chicana eran idénticas. En su artículo "Mujeres: Nueva Voz de La Raza", critica el uso del machismo en casa y en el movimiento chicano, comparando el machismo con el término inglés "machismo chauvinismo". Sostiene que los esfuerzos de las mujeres chicanas están socavados y diluidos. Ella llama la atención sobre el hecho de que las chicanas experimentan opresión en múltiples niveles, como mujeres, como chicanas y como trabajadoras de clase baja. Vidal habla de la exclusión de las chicanas del feminismo dominante y del movimiento chicano. Sintiéndose excluidas del movimiento feminista dominante debido a sus vínculos con el movimiento chicano, y desanimadas por los chicanos de participar en la Liberación de la Mujer porque era una "cosa anglo" [8] , las chicanas se unieron para enfrentar su lucha individual. Vidal dice que para las mujeres chicanas es necesario estar activas dentro del movimiento de Liberación de la Mujer y dentro del Movimiento Chicano para lograr la liberación total. [9] "Nueva Voz de La Raza: Chicanas Speak Out" de Vidal proporciona un ejemplo de lo que hoy se conoce como interseccionalidad, un concepto importante dentro del feminismo. En 1971, Elma Barrera organizó la primera conferencia Nacional Chicana. En la declaración que hizo, se opone a los hombres de la iglesia y a los hombres de casa y luego continúa pidiendo abortos y control de la natalidad gratuitos y legales para la comunidad chicana, controlada por chicanas. En la conferencia, redactaron dos manifiestos que se llamaron "El sexo y la chicana" y "El matrimonio al estilo chicana". Estos documentos pedían organización comunitaria y el derecho de las mujeres a controlar sus propios cuerpos. También defendieron la idea de que las madres necesitaban cambiar su papel en el hogar y educar a sus hijos de una manera que remodelara los roles y comportamientos de género tradicionales. Las chicanas continuaron reuniéndose y lograrían cierta inclusión tanto en el movimiento chicano como en el feminista. [10]
El movimiento chicano de la década de 1960, también conocido como El Movimiento, fue un movimiento basado en el empoderamiento mexicano-estadounidense . [11] Se basó en ideas de organización comunitaria, nacionalismo en forma de afirmación cultural, y también dio importancia simbólica a los vínculos ancestrales con Mesoamérica. Las reformas que pedía el movimiento incluían la restauración de las concesiones de tierras, los derechos de los trabajadores agrícolas y el acceso a mejores oportunidades educativas. El movimiento giró en torno a la unidad de la vasta población mexicana en Estados Unidos. Hubo una serie de eventos y organizaciones importantes que surgieron del movimiento chicano. El grupo participó en varias huelgas estudiantiles. Dos de ellas ocurrieron en Denver y el Este de Los Ángeles en 1968. Estas huelgas fueron enormemente influyentes en la lucha por la igualdad en las escuelas y mejores condiciones para los chicanos. En 1970 celebraron la Moratoria Chicana . Esto se centró en oponerse a la guerra de Vietnam y a la compleja discriminación interseccional que la guerra apoyó. El movimiento chicano se opuso vehementemente a la guerra y luchó contra ella durante varios años. Incluso utilizaron la imagen de los vietnamitas como sus camaradas contra las fuerzas imperialistas blancas-estadounidenses. Otro evento extremadamente importante para el movimiento fue la Conferencia Nacional de Liberación de la Juventud Chicana organizada por primera vez por Rodolfo "Corky" Gonzales. Esta conferencia se reunió durante varios años consecutivos y no se puede subestimar su papel como agente unificador para los chicanos en todo Estados Unidos. En su primera reunión, la conferencia redactaría el "Plan Espiritual de Aztlán", que se convertiría en una especie de anteproyecto para el movimiento chicano. Comienza abordando la idea de que los chicanos deben utilizar su nacionalismo como "denominador común para la movilización y organización de masas". El documento nombra sus siete objetivos organizativos como: unidad de la mente del pueblo en la liberación de La Raza; control económico de sus propias vidas y comunidades sin explotación; educación relativa a la chicana; instituciones que sirven al pueblo sobre la base de la restitución por acciones pasadas; autodefensa que se basa en la fuerza combinada de la comunidad; uso de valores culturales para fortalecer la columna vertebral moral del movimiento; y la liberación política a través de la acción independiente. El documento también implica acciones a realizar que incluyen informar al público, realizar grandes manifestaciones y huelgas, y crear partidos políticos y utilizar la democracia participativa. Algunos creen que el movimiento chicano terminó en la década de 1970, pero otros opinan que el cambio de intensidad fue causado por un renacimiento cultural dentro del movimiento.
El arte chicano se convirtió en una parte integral del movimiento chicano durante la década de 1960. Esta nueva expresión artística se vio impulsada por un mayor activismo político y orgullo cultural. Muchos intelectuales ven este movimiento artístico interno como un renacimiento cultural chicano. El arte chicano tenía sus raíces en una serie de ideologías fuertes, incluidas la comunidad, el activismo y los vínculos ancestrales. Los murales, novelas, periódicos, esculturas, pinturas y otras formas de expresión creadas por los chicanos ayudaron a dar forma al chicanismo y presentaron a este grupo recién formado cientos de años de historia. No se puede subestimar el papel del movimiento artístico en la configuración de la ideología chicana. Fue un movimiento basado en la afirmación cultural y la expresión artística fue el método principal para que los chicanos llevaran a cabo esta celebración de la herencia y la libertad.
Con el paso del tiempo, el arte chicano continuó transformándose y tomando la forma de la comunidad en torno a la cual giraba. Muchos artistas chicanos se centraron en representaciones de "el barrio" y buscaron conectarse con su audiencia defendiendo sus luchas diarias. La dependencia de la estructura comunitaria siguió siendo imperativa y se formaron muchas galerías que apoyaban a los jóvenes en las áreas chicanas. El graffiti también se convierte en un reflejo vital del arte chicano en los barrios chicanos. En el artículo "Phantom Sightings: Chicano Art After the Movement", los autores Rita Gonzales, Howard Fox y Chon Noriega detallan las muchas transformaciones que experimenta el arte chicano y el debate que sigue. A medida que el movimiento perdió parte de su vigor, los intelectuales comenzaron a debatir qué podría considerarse arte chicano. Este debate afirmaba que el arte no podía ser dominante de ninguna manera y debía ir en contra de las nociones artísticas clásicas europeas. Nadie llegó nunca a una conclusión sobre las especificidades del arte chicano y la mayoría de las formas que defienden la cultura, la comunidad o los vínculos mesoamericanos se consideran formas de arte chicano.