En psicoanálisis , la catexis (o inversión emocional ) se define como el proceso de asignación de energía mental o emocional a una persona, objeto o idea. [1] [2]
El término griego catexis (κάθεξις) fue elegido por James Strachey para traducir el término alemán Besetzung en su traducción de las obras completas de Sigmund Freud . El propio Freud utilizó la palabra "interés" en inglés en una de sus primeras cartas a Ernest Jones . [3] [4]
Peter Gay objetó que el uso que Strachey hace de la catexis era un reemplazo innecesariamente esotérico del uso que Freud hace de Besetzung – "una palabra del habla alemana común rica en significados sugerentes, entre ellos 'ocupación' (por tropas) y 'carga' (de electricidad )", [4] aunque Gay se equivoca con respecto a su último ejemplo. [A]
Freud definió la catexis como una asignación de libido , señalando por ejemplo cómo los pensamientos oníricos estaban cargados con diferentes cantidades de afecto . [5] Una catexis o asignación de carga emocional podía ser positiva o negativa, lo que llevó a algunos de sus seguidores a hablar también de una catexis de mortido . [6] Freud llamó a un grupo de ideas catexis un complejo . [7]
Freud describió con frecuencia el funcionamiento de las energías psicosexuales en términos cuasi físicos [8] [ es necesario citar para verificar ] , representando la frustración de los deseos libidinales, por ejemplo, como un bloqueo de energías (catectizadas) que eventualmente se acumularían y requerirían liberación de maneras alternativas. Esta liberación podría ocurrir, por ejemplo, por medio de la regresión y la "recatectización" de posiciones o fijaciones anteriores [9] , o el goce autoerótico (en fantasía) de objetos sexuales anteriores: "catexis de objeto".
Freud utilizó el término " anti-catexis " o contracarga [10] para describir cómo el ego bloquea esos esfuerzos regresivos para descargar su catexis: es decir, cuando el ego desea reprimir esos deseos . Como una máquina de vapor, la catexis de la libido se va acumulando hasta encontrar salidas alternativas, lo que puede llevar a la sublimación , la formación reactiva o la construcción de síntomas (a veces incapacitantes). [11]
M. Scott Peck distingue entre amor e catexis: la catexis es la fase inicial de amor de una relación y el amor es el compromiso continuo de cuidado. Para Peck, la catexis se distingue del amor por su elemento dinámico.
Freud consideró que la investidura temprana de objetos con energía libidinal era un aspecto central del desarrollo humano. [12] Al describir la retirada de las investiduras que acompañaba al proceso de duelo, Freud realizó su principal contribución a la fundación de la teoría de las relaciones objetales . [13]
Freud veía el pensamiento como un proceso experimental que implicaba cantidades mínimas de catexis, "de la misma manera que un general desplaza pequeñas figuras en un mapa". [14]
En los delirios, era la hipercatexis (o sobrecarga) de ideas previamente descartadas como extrañas o excéntricas lo que él veía como causa de la patología posterior. [15]
Eric Berne planteó la posibilidad de que el arte infantil a menudo representara la intensidad de la catexis invertida en un objeto, más que su forma objetiva. [16]
Los críticos sostienen que el término ofrece una analogía neurofisiológica potencialmente engañosa, que podría ser aplicable a la investidura de ideas, pero ciertamente no de objetos. [1] Esto, sin embargo, surge de un malentendido de la definición psicoanalítica de objetos, que no se refiere a los objetos físicos que se ven en el entorno, sino a las imágenes internas de estos objetos físicos que son creadas por la psique.
Otra ambigüedad en el uso que Freud hace del término surge en el contraste entre la catexis como una carga medible de libido (indiferenciada) y como un tipo de afecto cualitativamente distinto, como en una "catexis de anhelo". [1]
