La " Nakba en curso " ( árabe : النکبة المستمرة , romanizado : al-nakba al-mustamirra ) es un marco historiográfico y un término que interpreta la " Nakba " o "catástrofe" palestina como un fenómeno aún emergente y en desarrollo. La frase surgió a fines de la década de 1990 y su primer uso público se atribuye ampliamente a Hanan Ashrawi , quien se refirió a ella en un discurso en la Conferencia Mundial contra el Racismo de 2001. El término fue adoptado más tarde por académicos como Joseph Massad y Elias Khoury . Como marco intelectual, la narrativa de la "Nakba en curso" refleja la conceptualización de la experiencia palestina no como una serie de eventos aislados, sino como "una experiencia continua de violencia y desposesión", o como otros lo han denominado, la "pérdida recurrente" ( árabe : الفقدان المتكرر , romanizado : al-fuqdan al-mutakarrir ) del pueblo palestino.
La frase "Nakba en curso" ( árabe : النکبة المستمرة , romanizado : al-nakba al-mustamirra ) surgió conceptualmente a fines de la década de 1990 y principios de 2000 como parte del marco narrativo para expresar el "sentido de historicidad estancada y suspendida" en la experiencia palestina de desposesión durante el siglo pasado. [1]
Entre los factores que contribuyeron a la precipitación de esta narrativa se encuentran el “cambio de la resistencia anticolonial a la política de Estado” por parte de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), así como el fracaso de los Acuerdos de Oslo de 1993 para lograr un Estado palestino independiente. [1] También fue una respuesta a la normalización de la violencia infligida a los palestinos, tanto dentro de Israel como en Cisjordania. [1]
El primer uso del término "Nakba en curso" se atribuye típicamente a la académica, activista y política palestina Hanan Ashrawi en su discurso en la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas de 2001 contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia . [1] [2] En él, Ashrawi se refirió al pueblo palestino como "una nación en cautiverio, rehén de una Nakba en curso, como la expresión más intrincada y generalizada del colonialismo persistente, el apartheid, el racismo y la victimización". [2]
El término fue utilizado esporádicamente en inglés y árabe hasta 2008, cuando Joseph Massad describió el concepto con mayor detalle en un artículo en al-Ahram Weekly en 2008, definiendo la Nakba como un proceso en curso en lugar de un evento de 1948. [1]
Elias Khoury reiteró esto en un artículo de 2012, tanto en árabe como en inglés, en el que presentaba la “al-Nakba al-Mustamirra” o “Nakba continua” como “un régimen de violencia material” y una “batalla continua de interpretación, un sistema destinado a silenciar y borrar la historia palestina relegándola al pasado”. [1] [3] [4]
Shir Alon describe la “Nakba en curso” como “un medio para comprender el presente histórico palestino” que “reconfigura el significado de la expulsión de 1948: en lugar de una ruptura traumática que marca el comienzo de un nuevo período, plantea la Nakba como un proceso en curso… una experiencia continua de violencia y desposesión”. [1]
Como marco, se trata de "una narrativa historiográfica relativamente reciente a través de la cual se pueden comprender décadas de colonialismo sionista y desposesión palestina", que, según Alon, reemplaza tanto la narrativa de la Nakba y la posterior Naksa (el "revés" de 1967, o mayor desplazamiento), como la lucha de liberación antiimperialista. [1]
Como paradigma emergente, el sentido de una “Nakba en curso” también es colindante con lo que Esmail Nashif ha identificado como al-fuqdan al-mutakarrir ( árabe : الفقدان المتكررة ; literalmente: la pérdida recurrente) de los palestinos. [1] [5]
Ilan Pappé hace referencia al término en la conclusión de su ensayo El mal cotidiano en Palestina: la visión desde la colina de Lucifer , que examina los sucesos cotidianos de "colonización incremental, limpieza étnica y opresión" en Palestina desde la perspectiva de los acontecimientos en Masafer Yatta . [6] Señala que esta "catástrofe continua de los palestinos" es hoy también muy a menudo referida por el propio pueblo palestino como la "Nakba continua". [7]
Una de las formas clave en que se entiende la Nakba como un proceso continuo y permanente de desposesión es en la continuación de la "violencia colonial de los asentamientos sionistas" hasta el día de hoy, setenta años después de la violencia que originalmente expulsó a cientos de miles de palestinos de su tierra. [8]
Rana Barakat se pregunta qué significa para las aldeas árabes que fueron destruidas en 1948 y que aún perduran en los recuerdos creados entre los desplazados por ese mismo proceso destructivo, que aún continúa. Señala que con la Nakba, el valor simbólico de un “pasado perdido” pasó a ser no sólo una narrativa de los colonos, sino que ahora enmarca la experiencia palestina. [8]
Barakat da el ejemplo de la aldea de Lifta , una aldea árabe despoblada que no ha sido destruida ni repoblada desde 1948, como una aldea que encarna tanto las narrativas pasadas como las presentes, y señala: "Lifta no es sólo un símbolo estático del deseo de los colonos de llegar a un acuerdo con el pasado, sino también un símbolo activo para los palestinos que sobrevivieron (o no sobrevivieron) a este pasado interminable: la Nakba en curso". [8]
Los investigadores del Instituto Australiano de Asuntos Internacionales han llamado a la Nakba "un punto de partida histórico para experiencias aún en curso de ocupación y exilio" y han vinculado la naturaleza actual de la Nakba directamente con la naturaleza del Estado etnonacionalista de Israel , señalando que " el colonialismo de asentamiento no es un evento; es una estructura, que se manifiesta en ciclos de violencia, desplazamiento y desposesión de la población local nativa... La estructura colonial de asentamiento de Israel se mantiene por un impulso continuo para dominar y, a veces, eliminar a la población nativa de Palestina". [9]
La expresión “catástrofe continua” también se ha relacionado con la experiencia de los palestinos en los entornos de los campamentos de reasentamiento, donde la Al-Nabka sigue siendo percibida como un fenómeno que nunca se detuvo y ha asumido el papel de “un mito nacional inverso, una figura de lo indecoroso”, cuyo impacto continúa erosionando las vidas de los desplazados. [10]
Karma Nabulsi ha señalado que es debido a “la naturaleza implacable y dinámica de la catástrofe” y a la experiencia cotidiana vivida de la Nakba que “los actuales intentos de destruir la colectividad palestina vinculan hoy a esta generación directamente con la anterior, y vinculan al exilio al núcleo de la política del cuerpo palestino”. Nabulsi observó en 2006 que los años anteriores habían “sido testigos de una fase de violenta aceleración en este proceso de intento de destrucción” que sólo había fortalecido la sensación de que la Nakba continuaba. [11]
Un aspecto central de la Nakba en curso es el "desplazamiento forzado sistemático, continuo y arbitrario de los palestinos", [12] incluyendo lo que se ha descrito como la guetización de la población palestina mediante traslados, confiscación de tierras y la concentración y confinamiento "del mayor número posible de los que permanecen en las áreas de tierra más pequeñas posibles". [12] Un ejemplo es la creación por parte de Israel de siete "ciudades de concentración" para los beduinos palestinos del Néguev, que coincidió con una política de gobernar ilegalmente a otras 45 comunidades (en 2008) y la presión sobre sus residentes (a veces de manera violenta) para que se trasladaran a las ciudades de concentración. [12]
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