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La vida fenomenológica (Michel Henry)

La vida fenomenológica ( francés : vie phénoménologique ) es la vida considerada desde un punto de vista filosófico y rigurosamente fenomenológico . [1] El proyecto filosófico relevante se denomina " fenomenología radical de la vida " ( phénoménologie radicale de la vie ) o " fenomenología material de la vida " ( phénoménologie matérielle de la vie ). Esta parte de la fenomenología ha sido desarrollada por el filósofo francés Michel Henry , desde su libro fundamental sobre La esencia de la manifestación ; [2] estudia la vida subjetiva de los individuos en su patética y afectiva realidad como pura impresión. [3]

Definición

El filósofo Michel Henry define la vida desde un punto de vista fenomenológico como aquello que posee la facultad y el poder "de sentirse y experimentarse en cada punto de su ser". [4]

Para Michel Henry, la vida es esencialmente fuerza y ​​afectividad subjetiva [5] : consiste en una experiencia puramente subjetiva de uno mismo que oscila perpetuamente entre el sufrimiento y la alegría . [6] [7] Una "fuerza subjetiva" no es una fuerza impersonal, ciega e insensible como las fuerzas objetivas que encontramos en la naturaleza, sino una fuerza viva y sensible experimentada desde dentro y resultante de un deseo interior y un esfuerzo subjetivo del voluntad de satisfacerlo. [8] [9]

Partiendo de esta aproximación fenomenológica a la vida, en La encarnación, una filosofía de la carne [10] Michel Henry establece una oposición radical entre la carne viva dotada de sensibilidad y el cuerpo material, en principio insensible.

La palabra "fenomenológico" se refiere a la fenomenología , que es el estudio de los fenómenos y a un método filosófico que se refiere fundamentalmente al estudio de los fenómenos tal como aparecen. [11] Lo que Henry llama "vida fenomenológica absoluta" es la vida subjetiva de los individuos reducida a su pura manifestación interior, tal como la vivimos y sentimos perpetuamente. [12] [13] Es la vida tal como se revela y aparece interiormente, su autorrevelación: la vida es a la vez lo que revela y lo que se revela. [14]

Propiedades

La vida es por naturaleza invisible porque nunca aparece en la exterioridad de una mirada; se revela en sí mismo sin brecha ni distancia. [15] El hecho de ver presupone en efecto la existencia de una distancia y de una separación entre lo que se ve y quien ve, entre el objeto que se percibe y el sujeto que lo percibe. [16] Un sentimiento, por ejemplo, nunca puede verse desde el exterior, nunca aparece en el "horizonte de visibilidad" del mundo; se siente y se experimenta desde dentro en la inmanencia radical de la vida. [17] El amor no puede verse a sí mismo, como tampoco el odio; los sentimientos se sienten en el secreto de nuestro corazón, donde ninguna mirada puede penetrar. [18]

La vida está constituida por la sensibilidad y la afectividad: es la unidad de su manifestación; sin embargo, la afectividad es la esencia de la sensibilidad (como muestra Henry en La esencia de la manifestación ), lo que significa que cada sensación es afectiva por naturaleza. [19] La vida fenomenológica es el fundamento de todas nuestras experiencias subjetivas (como la experiencia subjetiva de una pena, de ver un color o el placer de beber agua fresca en verano) y de cada uno de nuestros poderes subjetivos (el poder subjetivo de mover el mano o los ojos, por ejemplo). [20]

Vida fenomenológica versus vida biológica

Esta definición fenomenológica de la vida se funda, entonces, en la experiencia subjetiva concreta que tenemos de la vida en nuestra propia existencia. Por tanto, corresponde a la vida humana. [21] En Yo soy la Verdad. Hacia una filosofía del cristianismo , Michel Henry escribe sobre las otras formas de vida estudiadas por la biología y de las que Heidegger deriva su propia concepción filosófica de la vida: [22] "¿No es paradójico que quien quiera saber qué es la vida vaya y ¿Preguntar a los protozoos o, en el mejor de los casos, a las abejas? ¡Como si nuestra única relación con la vida fuera una relación totalmente externa y frágil con seres de los que no sabemos nada – o muy poco! [23]

Esta definición, sin embargo, no incluye a los organismos vivos que no pueden experimentarse a sí mismos, como la vida vegetal, a menos que se pueda encontrar evidencia de la existencia en ellos de un cierto tipo de sensibilidad, como parece sugerir el profesor A. Tronchet en su libro La sensibilité. des plantes (Sensibilidad de las plantas) : "El protoplasma de las células vegetales, como el de las células animales, está dotado de irritabilidad, es decir, de una forma particular de sensibilidad, gracias a la cual es capaz de verse afectado por excitaciones que provienen del exterior o del interior". [24]

Para Michel Henry, lo que los científicos llaman “vida biológica” es sólo una apariencia visible o la proyección en el mundo exterior de la vida verdadera, cuya realidad interior o afectiva reside en la “vida fenomenológica absoluta”, es decir en lo puro e interior. sentimiento que el vivo hace constantemente de su propia vida, en el sufrimiento y la alegría que constantemente siente en sí mismo. [25]

Notas

  1. ^ Michel Henry, Phénoménologie matérielle , PUF, colección "Epiméthée", 1990, p. 6: "Radicalizador la cuestión de la phénoménologie, ce n'est pas seulement viser la phénoménalité pure, c'est interroger le mode selon lequel elle se phénoménalise originellement, la sustancia, l'étoffe, la matière phénoménologique dont elle est faite -- sa matérialité phénoménologique pure. Telle est la tâche de la phénoménologie matérielle".
  2. ↑ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, colección "Epiméthée", 1963. Traducción al inglés: Michel Henry (Autor), Girard J. Etzkorn (Traductor): The Essence of Manifestation , La Haya: Nijhoff, 1973.
  3. ^ Michel Henry, Phénoménologie matérielle , PUF, colección "Epiméthée", 1990, p. 16: "« Matière » diseño d'abord l'essence de l'impression ou ce qui lui est originellement et en soi identique, la sensation. La matière est justement la matière dont l'impression est faite, son étoffe, sa sustancia en quelque sorte: l'impressionnel, le sensuel comme tels".
  4. ^ Michel Henry, La Barbarie, ed. Grasset , 1987, págs. 15, 23 y 80.
  5. ^ Michel Henry, Voir l'invisible , éd. François Bourin, 1988, portada
  6. ^ Michel Henry, La Barbarie , éd. Grasset, 1987, pág. 122
  7. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trayectoria philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 109: "Ainsi, en dépit de sa simplicité, et à cause de son caractère dynamique (fuerza) et pathétique (afecto), le" vivre "est afectivité (jouissance et souffrance), mais il est aussi pulsion, désir, volonté, agir (praxis), pensée (representación)".
  8. ^ Michel Henry, Voir l'invisible , éd. François Bourin, 1988, págs. 211-212
  9. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, págs. 138 y 218
  10. ^ Michel Henry, Encarnación , éd. du Seuil, 2000, págs. 8-9.
  11. ^ Michel Henry, Encarnación , éd. du Seuil, 2000, pág. 35
  12. ^ Michel Henry, La Barbarie , éd. Grasset, 1987, págs. 15-16
  13. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, págs. 46-70
  14. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, págs. 39-40
  15. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trayectoria philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 164: "[...] ce qui est invisible ne cesse jamais, en raison de son invisibilité, de se manifester, bien que son apparence, qui est bien réelle, n'appartienne pas à l'ordre de la visibilité. Elle est , esta apariencia, de l'ordre de l'affectivité. Car un sentiment ne se voit pas, mais se manifeste, et il se manifeste en se laissant éprouver, mieux encore: en s'éprouvant soi-même".
  16. ↑ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, 1963 (§ 50-51, págs. 549-571).
  17. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trayectoria philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 175: "[...] de ce qui se trouve donné au respect, à la sensibilité, à la percepción, la philosophie se doit de remonter au fondement de la donación, un fondement qui, lui, ne saurait être donné comme quelque chose d'extérieur, qui n'est pas même visible, puisqu'il relève de la vie subjetiva absolue, dont le caractère d'essence est d'être tout à la fois pathétique et dynamique - c'est-à-dire inmanent" .
  18. ↑ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, 1963 (§ 62-63, págs. 692-714).
  19. ↑ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, 1963 (§ 54, p. 602).
  20. ^ Michel Henry, Encarnación , éd. du Seuil, 2000, págs. 7-8.
  21. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trayectoria philosophique , Les Belles Lettres, 2006, págs.
  22. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, págs. 46-70
  23. ^ Michel Henry, yo soy la verdad. Hacia una filosofía del cristianismo (§ 3, p. 47)
  24. ^ A. Tronchet, La sensibilité des plantes , Masson, 1977, p. 1.
  25. ^ Michel Henry, Yo soy la verdad: hacia una filosofía del cristianismo , Stanford University Press, 2002, p. 34-44.

Referencias